Tibetan
མ་ཞེས་བྱ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་གཞན་རྣམས་ལ་དཔེར་ན། སྣང་བ་ནི་བདེ་ སྟོང་གཉིས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཤས་ཆེ་བས་ཤེས་རབ་དང་། མཆེད་པ་བདེ་བ་ཤས་ཆེ་བས་ཐབས་ དང་། ཐོབ་པ་ཆ་སྙོམས་པས་འདྲེས་པར་བཞག་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྣང་བ་ལ་ༀ་དང་ ཟླ་བ་དང་པདྨ་དང་བུད་མེད་དང་གཡོན་པ་དང་། མཚན་མོ་དང་། འཇམ་པོའི་བརྡས་བཏགས་ སོ། །མཆེད་པ་ལ། ཨ་དང་ཉི་མ་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ཉིན་མོ་དང་། སྐྱེས་པ་དང་། གཡས་པ་དང་། རྩུབ་མོ་ཞེས་བཏགས་སོ། །ཐོབ་པ་ལ་མ་ནིང་དང་། མཚམས་དང་། དབུས་ དང་། བར་མ་དང་། འདྲེས་པ་དང་། འདུས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་བཤད་པ་ནི་ མངས་པར་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལམ་དུས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ་ལས། སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལུས་དང་ངག་མེད་པ་སྟེ། ཇི་ ལྟར་སྟོན་གྱི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བར་བྱེད་པས་ཁྱབ་ པ་ལྟ་བུ་རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བའི་རྣམ་པར་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ པས་ན། འདི་ནི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོང་པ་དང་པོ་སྟེ། ཞེས་ སྣང་བ་དང་། མཆེད་པ་ལ་གཞན་རྣམས་ཕལ་ཆེར་འདྲ་བ་ལ་གཟུང་བ་དང་། འཛིན་པ་དང་ བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཞེས་དང་། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་ དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་དང་། ཐོབ་པའི་སྐབས་སུ་མཚམས་ཀྱི་སྨག་ལ་བབ་པའི་ངོ་བོར་ 9-339 ཁྱབ་པ་ཕྲ་ཞིང་བདག་མེད་པ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་མི་རྒྱུ་བ་སེམས་པ་མེད་པ་མི་གཡོ་བ་ཞེས་ གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པ་ནི་གཉིས་སྣང་རགས་པ་འགགས་པའོ། ། རྣམ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་ཀྱང་དེའོ། །སྟོན་ནམ་གཡའ་དག་པ་ལ་ཟླ་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་ པ་ལྟར་དཀར་ལམ་དང་གསལ་ཤས་ཆུང་ཞིང་སྟོང་ཤས་ཆེ་བའོ། །ལུས་དང་ངག་མེད་པ་ནི་ ཐ་མལ་པའི་ལུས་ངག་ཏུ་སྣང་བ་འགགས་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བའི་རྣམ་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅི་རིགས་པར་སྣང་བའོ། །དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ལ་དམིགས་ པ་ནི་ཁྱབ་པའོ། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ནི་སྔ་མ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གསལ་བའོ། །ཉི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ ལྟ་བུ་ནི། དམར་ལམ་དང་གསལ་ཤས་ཆེ་བའོ། །དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་རྗེས་མཐུན་ པ་སྟེ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྨག་ལ་བབ་པས་ཁྱབ་པ་ནི་ནག་ལམ་དང་། རྣམ་ རྟོག་གི་སྣང་བ་མངོན་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་འགགས་པའོ། །ཕྲ
Chinese
名为“玛”。其他名称的例子有：显现是乐空二者的空性部分居多，所以是智慧；增盛是乐的部分居多，所以是方便；获得是均匀，所以安立为混合。另外，显现用嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和月亮、莲花、女性、左边、夜晚、柔软的象征来表示。增盛用阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）和太阳、金刚、珍宝、白天、男性、右边、粗糙来表示。获得则被称为中性、界限、中央、中间、混合、集合。这些的解释会很多。 第二，关于二者的第一部分，道时的三种显现。《行集灯》中说：“显现的特征是什么？是无相的自性，无身无语。如同秋季无云的虚空中，月光显现而遍布一样，自性光明的状态，缘于所有事物。这是胜义菩提心，智慧的显现，最初的空性。”这是显现。增盛，其他大部分相似，说是远离能取和所取的自性，如同阳光遍布一样，极其清晰且无垢的体性。获得的时候，说是处于界限的黑暗中的体性，遍布，微细且无我，生命和勤奋不流动，没有思维，不移动。其中，没有能取和所取，是粗大的二取显现止息。也说是无相的自性。如同秋季或晴朗的天空中月光遍布一样，是白茫茫的一片，光明的部分少，空性的部分多。无身无语，是平凡的身语的显现止息。自性光明的状态，是心的光明自性以各种方式显现。缘于所有事物，是遍布。极其清晰，是比之前更加清晰。如同阳光遍布一样，是红彤彤的一片，光明的部分多。胜义菩提心是随顺的，是乐空无别的智慧。处于黑暗中而遍布，是黑茫茫的一片，所有分别念的显现都止息。
English
It is called "Ma". Other names include: Appearance is mostly the emptiness aspect of bliss and emptiness, so it is wisdom; Increase is mostly the bliss aspect, so it is skillful means; Attainment is balanced, so it is established as mixture. Furthermore, appearance is symbolized by Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), the moon, lotus, woman, left, night, and gentleness. Increase is symbolized by Ā (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿), the sun, vajra, jewel, day, man, right, and roughness. Attainment is referred to as neuter, boundary, center, middle, mixture, and collection. Explaining these would be lengthy. Second, regarding the first part of the two, the three appearances during the path. The "Compendium of Practices Lamp" says: "What is the characteristic of appearance? It is the nature of no appearance, without body and speech. Just as in autumn, moonlight appears and pervades the cloudless sky, the naturally luminous state focuses on all phenomena without exception. This is the ultimate bodhicitta, the appearance of wisdom, the first emptiness." This is appearance. For increase, others are mostly similar, saying it is the nature of being free from grasping and being grasped, and that it is an extremely clear and stainless essence, like sunlight pervading. In the case of attainment, it is said to be the essence of falling into the darkness of the boundary, pervading, subtle and selfless, life and effort not flowing, without thought, unmoving. Among these, the absence of grasping and being grasped is the cessation of coarse dualistic appearance. It is also said to be the nature of no appearance. Like moonlight pervading the autumn or clear sky, it is a white expanse, with less light and more emptiness. The absence of body and speech is the cessation of the appearance of ordinary body and speech. The naturally luminous state is the mind's luminous nature appearing in various ways. Focusing on all phenomena is pervading. Extremely clear is even clearer than before. Like sunlight pervading, it is a reddish expanse, with more light. The ultimate bodhicitta is concordant, it is the wisdom of indivisible bliss and emptiness. Pervading by falling into darkness is a black expanse, and all manifestations of conceptual thought cease.
Tibetan
་བ་ནི་རྟོགས་དཀའ་བའོ། ། བདག་མེད་པ་ནི། རང་བཞིན་ངོས་བཟུང་བ་མེད་པའོ། །སྲོག་རྩོལ་མི་རྒྱུ་བ་ནི་རླུང་དབུ་ མར་འགགས་པ་དང་། སེམས་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་གིས་གཡོ་བ་མེད་པ་རྣམས་སྣང་བ་ གསུམ་ཀ་ཡོད་ཀྱང་འདི་ཤས་ཆེ་བས་འདིར་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། མི་རྟོག་པས་ སྟོང་ཉིད་བརྗོད་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་གསལ་བར་མཐོང་བའི་ཞུ་བདེ་མཉམ་བཞག་ཏུ་གཉིས་སྣང་ མངོན་འགྱུར་བ་འགགས་པ་ཞེས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ཏེ། དཀར་ལམ་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་ གསལ་མི་གསལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་དབུས་ལ་བབ་པའི་མཚམས་ ཤིག་ཏུ་དྲན་མེད་དུ་འགྱུར་བར་ཡང་བཤད་དོ། །རླུང་ཐིམ་པ་ཤས་ཆེ་ཆུང་གི་གསལ་སྣང་རྒྱ་ཆེ་ ཆུང་དང་མི་རྟོག་པ་སྲབ་འཐུག་དང་། གནས་ཡུན་རིང་ཐུང་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་སྟེ། འདིར་རྟགས་ སྣང་འཆར་ཚུལ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐབས་སུ་དང་པོར་སྨིག་རྒྱུ། དེ་ནས་ཟླ་ཉི་མུན་པ་སྐྱ་རེངས་ལྟ་བུ་བཤད་པས། བླ་མ་མང་པོས་རྟགས་ལྔ་དང་རྟགས་ཅན་ 9-340 བཞིའི་དབྱེ་བ་མཛད་པའང་འབྱུང་མོད། དགོངས་དོན་རྟགས་ལྔ་སྨིག་རྒྱུས་གོ་བའི་དབང་ དུ་མཛད་པ་སྟེ། དང་པོར་རགས་པ་ཉེར་ལྔ་ཐིམ་སྐབས་རྟགས་ཀྱང་ཉེར་ལྔ་འབྱུང་མོད་གཙོ་ བོར་སྨིག་རྒྱུ་སོགས་རྟགས་ལྔ་དང་། དེ་ནས་ཟླ་འོད་དཀར་ལམ་སོགས་བཞི་སྣང་བ་གསུམ་ མམ་བཞིའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ལམ་བསྒོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་ བྱས་པ་སྟེ། གཉིས་པ་[གཞི་དུས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་]ནི། ཤེས་པ་སྤྱི་ལ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ ཉིད་ཚང་བ་གཞི་དུས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་ལ་དབྱེ་ན། གཉིད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ། སད་དུས་ཀྱི་ སྣང་གསུམ། འཁྲིག་དུས་ཀྱི་སྣང་གསུམ། འཆི་དུས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་དང་གསུམ་ པ་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་དང་། བཞི་པ་ངོ་འཕྲོད་ཅིང་ལམ་དུ་ལོངས་མ་ལོངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་ གཏོགས་ལམ་དུས་ཇི་ལྟ་བ་དང་། གཉིས་པ་ཤེས་པ་དེ་ལ་ཡུལ་སྣང་ཙམ་སྣང་བ་དང་། ཁྱད་ པར་གྱི་མཐོང་བ་གསལ་དུ་སོང་བ་མཆེད་པ་དང་། མཐར་ཡུལ་ལས་སེམས་རང་འགགས་སུ་ ལོག་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བཞེད་པ་སྒྲ་བསྒྱུར་ཆེན་པོ་མར་པ་ལྷོ་བྲག་པ་རྗེས་འབྲང་དང་ བཅས་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ་བར་སྣང་ངོ་། ། གཉིས་པ་རང་བཞིན་བཤད་པ་ལ། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་། དེ་འཁོར་བའི་འཇུག་ ལྡོག་གི་རྩ་བར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྣང་བའི་རང་བཞིན་སོ་གསུམ་ནི། གསང་འདུས་ རིམ་ལྔ་ལས། དེ་ཡི་རང་བཞིན་འཕྲོ་གསལ་བ།
Chinese
是难以理解的。 无我，是没有自性可以认定的。生命能量不流动，是气停留在中脉，以及没有心识，没有分别念的动摇，这三种显现虽然都有，但因为这个（气停中脉）占多数，所以在这里说。它们的本体是，以不分别，清楚见到空性不可言说的状态，在融乐的等持中，二取显现止息，将这些全部对应起来。是区分白光等等的显现和明与不明差别的智慧。也有说，在接近证得的中间某个阶段会变成无意识。气融入的多少，会产生明相大小、不分别粗细、以及持续时间长短等各种情况。这里，表相显现的方式是，在《集学论》中，在现证菩提的时候，首先说的是如阳焰，然后说如月亮、太阳、黑暗、黎明等。因此，许多上师也作了五相和四相之分。但其意是，五相以阳焰来理解。首先，二十五粗分融入时，也会出现二十五相，但主要的是阳焰等五相，然后是月光、白光等四相，出现在三相或四相的时候。这是以修道所得的智慧为主来说的。第二[基础时期的三相]是，如果将普遍的觉知所具有的三相的特征完整的基础时期的三相进行分类，那么有睡眠时的三相、清醒时的三相、性爱时的三相、死亡时的三相。第一种和第三种只是有些相似，第四种是认识并且是否能用于道用的差别，除此之外和道时一样。第二种是觉知仅仅是显现对境，特殊的是，见到变得清晰是增盛，最终是从对境中，心识自然止息而获得。这样认为的是大译师玛尔巴洛扎瓦及其追随者，显得非常重要。 第二，讲述自性，有八十自性，以及说明这是轮回的进入和返回的根本。第一是，显现的三十三种自性是，出自《密集金刚五次第》，它的自性是光明显耀。
English
is difficult to understand. Selflessness is the absence of inherent existence that can be identified. The cessation of life force movement refers to the stagnation of prana in the central channel, the absence of mind, and the absence of movement of conceptual thoughts. Although all three appearances are present, this (prana stagnation in the central channel) is emphasized here because it is predominant. Their essence is that, through non-discrimination, the state of emptiness, which is inexpressible, is clearly seen. In the samadhi of bliss, the appearance of duality ceases. Apply these to everything. It is the wisdom that distinguishes the appearances of white light, etc., and the difference between clarity and non-clarity. It is also said that one becomes unconscious at a certain point in the middle of approaching attainment. The degree of prana absorption causes various phenomena such as the size of the clear light, the thickness of non-discrimination, and the duration of time. Here, the way the signs appear is that, in the Compendium of Practice, at the time of manifest enlightenment, it is first said to be like a mirage, then like the moon, sun, darkness, and dawn. Therefore, many lamas also make a distinction between the five signs and the four signs. But the meaning is that the five signs are understood as mirages. First, when the twenty-five coarse elements dissolve, twenty-five signs also appear, but the main ones are the five signs such as mirages, and then the four signs such as moonlight and white light, which appear at the time of the three or four appearances. This is mainly based on the wisdom gained from practicing the path. The second [three appearances of the base time] is that, if the complete characteristics of the three appearances possessed by universal awareness are classified as the three appearances of the base time, then there are the three appearances of sleep, the three appearances of wakefulness, the three appearances of sexual union, and the three appearances of death. The first and third are only somewhat similar, and the fourth is the difference between recognizing and whether or not it can be used on the path, otherwise it is the same as the path time. The second is that awareness merely manifests objects, and especially, seeing becomes clear is increase, and finally, from the object, awareness naturally ceases and is attained. This is the view of the great translator Marpa Lotsawa and his followers, which seems very important. Second, explaining the nature, there are eighty natures, and explaining that this is the root of entering and returning from samsara. The first is that the thirty-three natures of appearance are from the Guhyasamaja Five Stages, its nature is radiant and clear.