English
It is combined with the base. However, in order to guide the great bliss of the completion stage, one must generate certainty. Vaṃ (Tibetan: ཝཾ, Sanskrit Devanagari: वཾ, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Va) opens the door of E (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Chinese literal meaning: E), and E (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Chinese literal meaning: E) can also open the door of Vaṃ (Tibetan: ཝཾ, Sanskrit Devanagari: वཾ, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Va), even those that are extremely difficult to open. The way to realize bliss and emptiness should also be understood in this way. The key to this should be understood slightly from the oral instructions. Here, E (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Chinese literal meaning: E) is the support and Vaṃ (Tibetan: ཝཾ, Sanskrit Devanagari: वཾ, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Va) is the supported. This is the meaning of what is said in the tantras. Although there are no phrases such as "Thus have I heard," their meaning exists. In the King of the Root Tantra of Chakrasamvara, it says, "When the supreme secret is pleased." The secret mentioned here is E (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Chinese literal meaning: E), and Vajrasattva is Vaṃ (Tibetan: ཝཾ, Sanskrit Devanagari: वཾ, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Va). This is an example. In the Vajramala, it says, "E (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Chinese literal meaning: E) is the secret space realm, on the bhaga dharmadhatu lotus, dwells on the lion throne of yoga, and becomes the supreme and wonderful teacher." Here, E (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Chinese literal meaning: E) is mentioned. Vajrasattva Vaṃ (Tibetan: ཝཾ, Sanskrit Devanagari: वཾ, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Va) Vajra, Vajrabhairava, the powerful lord, Heruka and Kalachakra, the names of the first Buddha, etc. Here, the various names of Vaṃ (Tibetan: ཝཾ, Sanskrit Devanagari: वཾ, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Va) are mentioned. Second, in general, there are many differences in the recognition of the four mudras. Although the four wheels, etc., are often said to be the four mudras, they are combined to unify the direction. Many tantras follow the classification of the four mudras, and the teacher Jikme Jungne considers them to be three types: combined with the generation stage, the completion stage, and the result. The first is: clearly visualizing the form of the goddess is the karma mudra, writing letters is the dharma mudra, performing activities through the emission and retraction of light rays, etc., is the samaya mudra, and the emptiness of the deity's form is the mahamudra. The second is the completion stage: the actual consort is the karma mudra, because it gives the joy of activities such as embracing. The central nadi avadhuti is the dharma mudra, because it gives the special joy of co-emergence. The wisdom of non-duality of bliss and emptiness is the mahamudra, because it is the supreme bodhicitta. The appearance of the goddess in the mind mudra is the samaya mudra. The third is the result: the nirmanakaya is the samaya mudra.
Tibetan
བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ནི་ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། ། ཡང་ན་སྤྲུལ་ལོངས་ཆོས་གསུམ་བདེ་ཆེན་བཞི་ལ་རིམ་པས་ལས་དང་། ཆེན་པོ་དང་། ཆོས་ དང་། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་སོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལུགས་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན་པར་ བཟུང་ངོ་། །དགེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དགོངས་དོན་དུ་མཛད་དེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ 9-336 གཞུང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། མངའ་བདག་ཆེན་པོ་མཻ་ཏྲི་པ་རྗེས་ འབྲང་དང་བཅས་པའི་བཞེད་པ་ནི། དངོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གཙོ་བོ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཡན་ལག་སྟེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །རླུང་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། གཏུམ་ མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་ལ་དམིགས་པ་མི་ ཤིགས་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་སྐད་དུ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་གནས་ པ་བསྡུས་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པ་ནི། །ཐ་མས་རྩ་དང་ཡི་གེའི་རིམ། །གཏུམ་མོའི་ བྱེ་བྲག་འབྲིང་གིས་སོ། །མི་ཤིགས་པ་ནི་རབ་ཀྱིས་ཏེ། །ཐིག་ལེ་ཕྲ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་པས། ། བསྡུས་པའི་རིག་པར་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། རང་བཞིན་ གཉུག་མ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་མ་བརྟགས་ པར་ཤར་བའི་ལྷ་སྐུ་སྟེ། དེའི་རྒྱུར་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བོགས་འབྱིན་ཞིང་རྒྱས་འདེབས་པ་ཡང་ ཕྱོགས་མཐུན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཞེད་དེ། འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པའི་གཞུང་དེ་འགོག་པར་མཛད་མོད་ཀྱི། མཻ་ཏྲི་པ་ལྟ་བུའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དང་འགལ་བ་མེད་པར་མ་ ཟད་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པར་ཡང་མཐོང་བས་མི་འགལ་བར་ཁས་བླང་བར་བྱ་ཞིང་། འདི་ནི་དགེས་ པ་རྡོ་རྗེའི་དགོངས་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་གཉིས་ནི་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་སྡུད་ པའི་ལུགས་ཏེ་ཉི་ཚེ་བ་ནི་གཞན་ཡང་འབྱུང་ངོ་། ། ༈ འབྲས་བུའི་རྫོགས་རིམ། གཉིས་པ་ལ་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་རྫོགས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ ནི་བདེ་སྟོང་སོགས་ཏེ། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་སྣང་བ་གསུམ་རིམ་པས་ཐིམ་པའི་བདེ་སྟོང་ དབྱེར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་རང་བཞིན་གྱི་དྲི་མས་དག་པ་མངོན་སུམ་ དུ་རྟོ
Chinese
大乐之身乃大印，法身乃法之印，圆满报身乃业之印。又或者说，化身、报身、法身三者，对于四大乐依次是业印、大印、法印和誓言印。胜乐金刚的宗规也认为就是这个。认为是喜金刚的密意，确立四印的论典。追随龙树所著，大自在弥勒巴及其追随者的观点是：实际的印是主要，以意修习的智慧印是支分，也就是业印。风、明点和拙火瑜伽，以及上根者专注于心的唯一安乐，是不坏，也就是法印。如是说，俱生金刚所著的《安住总摄》中说：修习法印是，下者次第为脉和字，中者为拙火的差别，上者为不坏，明点微细等瑜伽士，认为是总摄的智慧。如是说。大印是，本性原始远离一切戏论的智慧。誓言印是未经观察显现的本尊身，为了那个原因，以生起次第增益和广大也是顺应的。如是认为。无畏生处尊者则遮止了四印的论典，但是，像弥勒巴一样获得成就的补特伽罗们没有错谬的缘故，并且与续部的意义不相违背，而且也见到极其深奥，因此应当承诺不相违背，这看来是喜金刚的密意。那两者是将所有圆满次第归纳为四印的宗规，其他零星的也有出现。 成果的圆满次第 第二是空性的圆满次第和双运的圆满次第。第一是乐空等，八十自性和三种显现次第融入的乐空无别俱生智心，从自性的垢染中清净显现证悟。
English
The body of great bliss is the great seal; the Dharmakaya is the seal of Dharma; the Sambhogakaya is the seal of action. Or, the three bodies of Nirmanakaya, Sambhogakaya, and Dharmakaya are, in order, the seals of action, the great seal, the seal of Dharma, and the seal of Samaya for the four great blisses. The system of Chakrasamvara also holds this to be the case. It is considered to be the intention of Hevajra, the treatise establishing the four seals. Following what Nagarjuna wrote, the view of the great lord Maitripa and his followers is: the actual seal is the main one, and the wisdom seal meditated on by the mind is the limb, which is the action seal. The yoga of wind, bindu, and tummo, and the superior faculties focusing solely on the bliss of the mind, is the indestructible, which is the Dharma seal. As it is said, in the 'Condensed Abiding' by Sahajasrivajra: 'Meditating on the Dharma seal is, for the lowest, the order of channels and letters; for the intermediate, the distinctions of tummo; for the highest, the indestructible; yogis of subtle bindu, etc., consider it to be condensed wisdom.' Thus it is said. The great seal is the innate nature, the wisdom that is free from all elaborations. The Samaya seal is the deity's form that arises without investigation, and for that reason, the generation stage that increases and expands is also in accordance. Thus it is thought. Jikme Jungne's presence has refuted the treatise on the four seals, but because there is no error for individuals who have attained accomplishment like Maitripa, and not only is it not contradictory to the meaning of the tantras, but it is also seen as extremely profound, therefore it should be promised not to be contradictory, and this seems to be the intention of Hevajra. Those two are the systems of summarizing all the completion stages into the four seals, and other sporadic ones also appear. The Completion Stage of the Result The second is the completion stage of emptiness and the completion stage of union. The first is bliss-emptiness, etc., the mind of co-emergent wisdom of inseparable bliss-emptiness in which the eighty natures and the three appearances gradually dissolve, manifestly realizing the purification from the defilements of its own nature.
Tibetan
གས་པ་ནི་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་མོ། ། 9-337 གཉིས་པ་ནི་འོད་གསལ་སོགས་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་སྟོང་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་ལས་མ་ གཡོས་པ་སྟེ་མི་འབྲལ་བར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བ་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་ པའམ། ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་མ་ཆད་པར་འཆར་བ་ནི། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཟུང་ འཇུག་སྟེ་རྫོགས་རིམ་མཐར་ཐུག་པའོ། །སྣང་ཕྱོགས་ཞེས་སྨོས་པ་ནི། སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་ རིམ་འདིའི་ཡན་ལག་ཏུ་འདུས་པས་འདི་ཤེས་ན་དེ་ཡང་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དང་། སྟོང་ ཕྱོགས་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པས། འདིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་སྣང་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ འདི་སྨོས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ངེས་པར་བྱ་བ་མདོར་བསྡུས་ཞིག་བརྗོད་ན། སྟོང་ཕྱོགས་ བཤད་པ། སྣང་ཕྱོགས་བཤད་པ། ཟུང་འཇུག་བཤད་པའོ། ། ༈ སྟོང་ཕྱོགས་བཤད་པ། དང་པོ་ལ་སྣང་བ་དང་། རང་བཞིན་དང་། ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། སྣང་ གསུམ་གྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང་། སོ་སོའི་རང་བཞིན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྣང་མཆེད་ ཐོབ་གསུམ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ། ཐབས་དང་། ཤེས་རབ་དང་། འདྲེས་པ་གསུམ། སེམས་ དང་། ཡིད་དང་། རྣམ་ཤེས་གསུམ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། ཀུན་བརྟགས། གཞན་དབང་། ཡོངས་གྲུབ་གསུམ། སྟོང་ཕྱོགས་སྣང་ཕྱོགས་ཟུང་འཇུག་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ། སེམས། སེམས་བྱུང་། མ་རིག་པ་གསུམ། ཆགས་བྲལ་འདོད་ཆགས། འདོད་ཆགས་བར་མ་ གསུམ། སྟོང་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་གྱི་མིང་གི་རྣམ་ གྲངས་ཡིན་ལ། སྤྱིར་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་ཆོས་མཐུན་རྩིས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་དང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དངོས་སུ་མི་འཇོག་གོ །འོན་ཀྱང་སྣང་བ་སྟོང་པ། མཆེད་པ་ཤིན་ ཏུ་སྟོང་པ། ཐོབ་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་སྣང་བ་གསུམ། འོད་གསལ་དངོས་གཞི་ཐམས་ཅད་སྟོང་ པ་སྟེ། སྣང་བཞི་སྟོང་བཞི་ངོ་བོ་གཅིག་ཅིང་མིང་འདོགས་ཐ་དད་པ་རྣམས་སྟོང་པའི་ལྡོག་ཆ་ ནས་བཏགས་པ་དང་། སྣང་བའི་ལྡོག་ཆ་ནས་བཏགས་པའི་ཁྱད་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་བདེ་ 9-338 བ་དང་སྣང་བ་དང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གསལ་སྣང་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཐ་དད་མེད་དོ། །དེས་ན་ སྣང་བ་གསུམ། སྟོང་པ་གསུམ། རྣམ་ཤེས་གསུམ། ཡེ་ཤེས་གསུམ། སེམས་གསུམ། ཤེས་ པ་གསུམ་རྣམས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ། སྣང་བ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བདེ་བ་ཤས་ཆུང་བས་ ཆགས་བྲལ། མཆེད་པ་བདེ་བ་ཤས་ཆེ་བས་འདོད་ཆགས། ཐོབ་པ་བདེ་སྟོང་ཆ་མཉམ་པས་ འདོད་ཆགས་བར་
Chinese
གས་པ་是空性方面的圆满次第。 9-337 第二是光明等，不离于刚才所说的空性方面，即不分离，不断显现具有七支的色身之相，或者不分方向和界限地显现，是身和智慧无别的双运，即究竟的圆满次第。之所以说显现方面，是因为显现方面的圆满次第包含于此的支分中，所以了解这个也就了解了那个，而且空性方面已经在前面说过了，所以这里说的是非共同的意义，即显现方面。简而言之，要确定这些的意义，就是：说空性方面，说显现方面，说双运。 ༈ 说空性方面。 第一有显现、自性、智慧生起的方式。第一有显现三者的名称和各自的自性。第一是显现、增盛、获得三者，依次是方便、智慧、混合三者，心、意、识三者，贪欲、嗔恨、愚痴三者，遍计所执、依他起、圆成实三者，空性方面、显现方面、双运即自性三者，心、心所、无明三者，离贪、贪欲、贪欲中间三者，空、极空、大空三者，是依次的名称。一般来说，这样显示名称是按照法相同的来计算的，但并不是把那些都实际安立。然而，显现是空，增盛是极空，获得是大空，即显现三者。光明本体全部是空，即显现四者、空四者，体性相同而名称不同的，是从空性的角度来命名的，是从显现的角度来命名的差别。每一个智慧都是具有乐、显现和空性的明相，所以体性没有差别。因此，显现三者、空三者、识三者、智慧三者、心三者、知三者都是名称。显现是贪欲的乐少，所以是离贪；增盛是乐多，所以是贪欲；获得是乐空相等，所以是贪欲中间。
English
གས་པ་ is the completion stage of the emptiness aspect. 9-337 The second is luminosity, etc., not moving from the emptiness aspect just mentioned, that is, without separation, the appearance of the seven-limbed form body appears continuously, or appears without distinction of direction or boundary, which is the union of body and wisdom inseparable, that is, the ultimate completion stage. The reason for mentioning the appearance aspect is that the completion stage of the appearance aspect is included in the limbs of this, so understanding this also understands that, and the emptiness aspect has already been mentioned above, so what is said here is the uncommon meaning, that is, the appearance aspect. In short, to determine the meaning of these, it is: speaking of the emptiness aspect, speaking of the appearance aspect, speaking of union. ༈ Speaking of the emptiness aspect. First, there are appearance, nature, and the way of arising of wisdom. First, there are the names of the three appearances and their respective natures. The first is appearance, increase, and attainment, which are respectively method, wisdom, and mixture, mind, intellect, and consciousness, desire, hatred, and ignorance, completely imputed, dependent, and perfectly established, emptiness aspect, appearance aspect, union, that is, the three natures, mind, mental factors, and ignorance, detachment from desire, desire, and intermediate desire, emptiness, very emptiness, and great emptiness, which are the names in order. Generally speaking, showing the names in this way is calculated according to the similarity of dharma, but not all of them are actually established. However, appearance is emptiness, increase is very emptiness, attainment is great emptiness, that is, the three appearances. The entire essence of luminosity is emptiness, that is, the four appearances and the four emptinesses, which are the same in essence but different in name, are named from the perspective of emptiness, and the difference is named from the perspective of appearance. Each wisdom is clear with bliss, appearance, and emptiness, so there is no difference in essence. Therefore, the three appearances, the three emptinesses, the three consciousnesses, the three wisdoms, the three minds, and the three knowledges are all names. Appearance has little bliss of desire, so it is detachment from desire; increase has much bliss, so it is desire; attainment has equal bliss and emptiness, so it is intermediate desire.