Tibetan
་པ་ཅི་རིགས་སྐྱེས་ ནའང་ཕྱོགས་མཐུན་འོང་ངོ་། །འཚང་རྒྱ་བའི་སྐབས་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུ་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་མཐར་ འདི་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མིའི་རྟེན་ཅན་གྱི་བླ་མ་མི་བཞུགས་ཀྱང་། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐབས་འདིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་ པས་ངེས་པར་དབང་ལ་ལྟོས་སོ། ། བཞི་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་ས་བཅུ་པ་སྐྱེ་བ་ཐ་མ་པ་ ཚུན་ཆད་བགྲོད་ཀྱང་། མཐར་སྔགས་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལྔའི་ལམ་ལ་ངེས་པར་བལྟོས་དགོས་ པར་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་འདིར་ཡང་ཕལ་ཆེར་དེ་དང་མཚུངས་ཏེ། དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་གཞུང་ལས། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །མངོན་པར་བྱང་ ཆུབ་འདི་བཞེད་ནས། །སྟོང་པ་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཐོབ་པར་བྱ་ཞེས་མངོན་པར་ དགོངས། །ནཻ་རཉྫ་ནའི་ཆུ་འགྲམ་དུ། །མི་གཡོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས། །དེ་ཚེ་རྒྱལ་བ་ མཁའ་རྡོ་རྗེ། །ཏིལ་གྱི་གང་བུ་གང་བཞིན་བཞུགས། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ལ་སེ་གོལ་དང་། །དེ་ ལ་དབྱངས་གཅིག་གིས་བསྐུལ་བ། །བསམ་གཏན་འདི་ནི་རྣམ་དག་མིན། །འདིས་ནི་མཐར་ ཐུག་མི་ཐོབ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ལྟར་རྣམ་དག་པ། །འོད་གསལ་བ་ནི་དེ་དམིགས་ཤིག ། 9-356 འོད་གསལ་བ་ཡི་གནས་ཐོབ་ནས། །རབ་དགའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་རབ་ དགའ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་སྒྲ་དེ་གསན་པ་དང་། །དེ་ ནས་ཏིང་འཛིན་མི་གཡོ་བཏང་། །འདི་ལྟར་ནམ་ཕྱེད་དུས་སུ་ནི། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་དེ་ ཉིད་དམིགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་ཡ་མཐའ་ས་བཅུ་པ་ཐོབ་ པའི་རྗེས་སུ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ནི། །སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ མ་ཞུགས་པས་མི་ཐོབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ངེས་པའི་ཕྱིར་འོ་ཀོལ་གྱི་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ རྣམ་གསལ་གྱི་དཔེར་སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་དེ་དག་ངེས་དོན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མ་ཡིན་པར་དུས་དེའི་ཚེ་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་པ་ཁོ་ནར་བཞེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། སྔགས་ལུགས་ཀྱི་དྲང་དོན་དུ་དེ་ལྟར་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་མི་འགལ་ཏེ། དེ་སྐད་ དུ་ཡང་མི་གཡོ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་ངན་གཞིག་ཕྱིར། །ལྷ་ མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྲས་མཁས་པས། །སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡི། །ཁབ་རྣམས་དོར་ནས་སླར་ ཡང་ནི། །ནཻ་རཉྫ་ནའི་འགྲམ་གཤེགས་ཏེ། །བདུད་ལས་རྒྱལ་ནས
Chinese
也生出各种各样的 ，但最终会趋于一致。证悟之际，处于近因修行之末， 依仗此等而证悟。即使没有具有人身依凭的上师， 在此现证菩提之时，诸佛也会行灌顶， 因此必定依赖灌顶。 第四，瑜伽续中，即使度过波罗蜜多道的十地，直至最后一生， 最终也必须依赖密咒的五种现证菩提道。此处无上瑜伽也大致相同， 无上密意经中说：释迦牟尼如来， 欲求现证菩提，以大空性成佛， 如是显现密意。在尼连禅河边， 安住于不动三摩地。彼时胜者 虚空金刚，如盛满芝麻的容器般安住。胜者之子以钹， 并以一声劝请他：此禅定并非清净， 以此不能获得究竟，如虚空般清净的， 光明才是你所应专注的。9-356 获得光明之位后，将转生为极喜之身。彼时极喜 金刚之身，将获得一切自在。如是听到此声音后， 便舍弃了不动三摩地。如是于半夜时分， 胜者之子专注彼光明。如是说。此乃进入密咒之极致，获得十地之后的境界。 然而，相续之尽的殊胜智慧，若不进入密咒道则无法获得， 为了确定这一点，才将哦歌的导师薄伽梵比作明晰的例子。那些论师在究竟意义上， 并非认为薄伽梵不是化身，而是在那个时代才成佛的，并非如此。 密咒宗的如理意义上，如此示现方式并不矛盾，如是说。 如是不动大瑜伽续中也说：为了摧毁世间恶行，天女幻化之子以智慧， 舍弃了八万四千根针，再次 前往尼连禅河边，战胜魔众后。
English
also give rise to various kinds, but eventually they will converge. At the time of enlightenment, at the end of the proximate cause practice, enlightenment is attained by relying on these. Even if there is no human-based lama, at this time of manifest enlightenment, the Buddhas will bestow empowerment, therefore, one must rely on empowerment. Fourthly, in the Yoga Tantra, even if one traverses the ten bhumis of the Paramita path up to the last birth, one must ultimately rely on the five paths of manifest enlightenment of mantra. This Anuttara Yoga is also mostly the same, as it is said in the scripture of the Ultimate Intent: Shakyamuni Tathagata, desiring manifest enlightenment, attains Buddhahood through great emptiness, thus revealing the intent. On the banks of the Nairanjana River, he abides in the immovable samadhi. At that time, the Victorious One, Akasha Vajra, abides like a vessel filled with sesame seeds. The son of the Victorious One with cymbals, and with a single sound urges him: This meditation is not pure, with this one cannot attain the ultimate, the one that is pure like the expanse of space, focus on the clear light. 9-356 Having attained the state of clear light, one will be reborn in the body of great joy. At that time, the body of great joy, the Vajra body, will attain all sovereignty. Having heard that sound, he then abandoned the immovable samadhi. Thus, at midnight, the son of the Victorious One focused on that clear light. Thus it is said. This is the ultimate entry into mantra, after attaining the tenth bhumi. However, the special wisdom at the end of the continuum cannot be attained without entering the path of mantra, to confirm this, the teacher of Oghol, the Bhagavan, is compared to a clear example. Those teachers, in the ultimate sense, do not consider the Bhagavan not to be an emanation body, but to have attained Buddhahood only at that time, that is not the case. In the explicit meaning of the mantra system, there is no contradiction in showing the manner in this way, it is said. Thus, it is also said in the Immovable Great Yoga Tantra: To destroy the evil deeds of the world, the wise son of the goddess of illusion, having abandoned the eighty-four thousand needles, again went to the banks of the Nairanjana River, and after defeating the Maras.
Tibetan
་སངས་རྒྱས་སུ། །གྲུབ་སྟེ་ སྟོན་པ་པོ་སྟོན་པ། །དམ་པའི་དོན་དུ་མིན་པ་ཉིད། །གང་ལས་ས་མཚོར་བཅས་པ་ཡི། །བདེ་ ལྡན་གྲོང་དུ་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བ། །གང་ལས་དམ་པའི་བདེ་བ་ ཐོབ། །བདེ་བས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་ཁབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་མངོན་པར་རྫོགས་ པར་སངས་རྒྱས་ཟིན་ཀྱང་། བློ་དམན་ཆགས་བྲལ་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་དོན་དུ། རབ་ ཏུ་བྱུང་ནས་དཀའ་བ་སྤྱད་དེ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ ངེས་པ་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་དགོས་པའི་དཔེར་བསྟན་པ་དང་འདྲ་སྟེ། གཞན་དུ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས་ ཀྱང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཐོག་མ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡང་གསལ་ལོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ ཙམ་ཁས་བླང་དུ་ཡང་རུང་བས། སྔགས་ལུགས་ལ་དྲང་དོན་དུ་སྟོན་པ་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་གྱི་རྣམ་ 9-357 གཞག་མི་འདྲ་བ་གཉིས་བྱུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་ཉེ་རྒྱུའི་དབང་འདི་ནི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ སྤྱོད་པའི་དོད་ཙམ་ཡིན་གྱི་དེ་དངོས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་མི་བསམ་མོ། །སྙིང་པོའི་བསྡུས་དོན་ ནི། ས་བཅུ་མན་ཆད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱིས་བགྲོད་པ་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་དབང་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་སྐུར་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་ནས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ བར་གྱི་རྟོགས་པ་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེས་ནས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་འོད་གསལ་ མངོན་དུ་བྱས་ནས་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ལ་མངོན་བྱང་དང་པོ་བཞིའི་རིམ་པ་ནི་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ལངས་པ་ན་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་པ་སྟེ་སངས་ རྒྱས་ཐོབ་པའོ། །སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པའི་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཅིག་ཅར་མངོན་དུ་འགྱུར་ བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། དང་པོའི་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་ཐོབ་པར་ འགྱུར། །སྣང་བ་གསུམ་པོ་ཐོབ་པ་དག །ས་བཅུ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་སེམས་དབེན་ གྱི་བར་གྱི་རྟོགས་པའི་དོན་རྣམས་སྐྱེས་ཟིན་པས་སྒྱུ་ལུས་ནས་ཞུགས་པས་ཆོག་པ་ཡིན་པས། བསྐྱེད་རིམ་ནས་སེམས་དབེན་བར་གྱི་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཅུང་ཟད་ ཡོད་པ་རྣམས་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཞོར་ལ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་མཚན་དཔེ་རྗེས་མཐུན་ པའི་སྐུ་ས་དང་པོ་ནས་ཀྱང་འཐོབ་པའི་རྒྱུན་ཡོད་པས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཚབ་དེས་ཆོག་ལ། འོད་ གསལ་གྱི་གདམས་ངག་མ་གཏོགས་མ་བཤད་པས། འདིར་འོད་གསལ་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ ཏེ། དེ་ཡང་མདོ་ལུགས་ཀྱི་ལམ་དོར་ནས་ཞུགས་པ་ནི་མ་ཡི
Chinese
成佛。 示导者示导，并非为了神圣的目的。从哪里，连同土地海洋， 在幸福之城中成就佛陀。金刚莲花结合， 从中获得神圣的喜乐。由喜乐而获得菩提。 如是，即使通过行于（性）交合之事而已经现证圆满成佛，但为了摄受那些智慧低下、无有贪执者，示现了出家并苦行而成佛之相。如是，对于成佛，就像是必须行持苦行的例子一样。否则，在续部本身中也清楚地显示了无始以来就已现证菩提。因此，在世俗谛中，即使承认这一点也是可以的。因此，在密咒的宗义中，出现了两种不同的示导成佛之理的方式。此外，不要认为近取之灌顶仅仅是行持，所以只是行持的替代品，而不是真实本身。心要的总结是：在十地以下，通过波罗蜜多的道来行进时，诸佛在所有坛城中一次性地赐予所有灌顶，从生起次第到幻身之间的证悟一次性地生起，通过智慧和般若的灌顶而使光明现前，并且在那光明本身中，前四个现证菩提的次第是常尽的智慧。从那之中起身时，成就双运之身是第五个现证菩提，即获得佛陀之位。获得幻身之下的那些证悟一次性地显现的原因是，在五次第中说：“以最初的业之结合，获得第八地，获得三种显现，在第十地中安住。”因为已经生起了心远离之间的证悟之义，所以从幻身进入就足够了。因此，从生起次第到心远离之间的证悟的少许不共之处，在获得幻身之时也顺带获得。有些人认为，具有相好随好的身相从初地也能获得的传承，所以用它来代替幻身就足够了。因为没有讲述光明之外的诀窍，所以这里是从光明进入。那也是舍弃显宗的道而进入，并非如此。
English
To become a Buddha. The guide shows the way, but not for a sacred purpose. From where, together with the land and sea, Buddhahood is attained in the city of bliss. The union of Vajra and Padma, From which sacred bliss is obtained. By bliss, enlightenment is attained. Thus, even though one has already attained perfect Buddhahood by engaging in (sexual) union, in order to guide those of lesser intelligence and without attachment, the appearance of renouncing and practicing austerities to attain Buddhahood is shown. Thus, for attaining Buddhahood, it is like showing an example of having to practice austerities. Otherwise, it is also clearly shown in the tantra itself that enlightenment has been attained from beginningless time. Therefore, in conventional truth, it is acceptable to acknowledge that much. Therefore, in the system of mantra, two different ways of showing the manner of attaining Buddhahood have arisen. Furthermore, do not think that this empowerment of close cause is merely practice, so it is only a substitute for practice and not the real thing itself. The summary of the essential point is: When traveling the path of the perfections below the ten bhumis, the Buddhas bestow all empowerments simultaneously in all mandalas, and the realizations from the generation stage to the illusory body arise simultaneously. By the empowerment of wisdom and prajna, the clear light is made manifest, and in that clear light itself, the sequence of the first four Abhisambodhis is the wisdom of continuous cessation. When arising from that, the attainment of the union body is the fifth Abhisambodhi, that is, the attainment of Buddhahood. The reason why the realizations of those below the attainment of the illusory body manifest simultaneously is because it is said in the Five Stages: "By the combination of the first action, the eighth bhumi is attained, the attainment of the three appearances, it is well established in the tenth bhumi." Because the meaning of the realizations between mind isolation has already arisen, it is sufficient to enter from the illusory body. Therefore, the slight uncommon differences in the realizations from the generation stage to mind isolation are obtained incidentally at the time of obtaining the illusory body. Some say that there is a lineage of obtaining the body with the major and minor marks from the first bhumi, so it is sufficient to replace the illusory body with that. Because the instructions on clear light have not been explained except for the instructions on clear light, it is entered from clear light here. That is also abandoning the path of the sutras and entering, it is not.