Tibetan
པ་ མཐོང་ཚུལ་རང་ལའང་ཁྱད་པར་རྨིག་རྗེས་ཀྱི་ཆུ་དང་རྒྱ་མཚོ་བཞིན་ནོ། །དེར་དེ་ཙམ་ཐོགས་ པ་འདིར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །རིམ་ལྔ་ལས། ཟུང་ འཇུག་རིམ་པ་ལ་གནས་ནས། །སླར་ཞིང་གང་ལའང་མི་སློབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྒོམ་ ལམ་ས་བཅུ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འཇོག་པ་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་བསྒོམ་བྱ་མི་མཐུན་ པའམ་རིམ་པ་གཞན་ལ་མི་སློབ་ཅེས་པ་ཡིན་ཏེ། སླར་ཟུང་འཇུག་ཉིད་སྤྱོད་པ་དང་བསྲེ་ཞིང་ སློབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་ལ་གནས་པ། །སློབ་བཞིན་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། ། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བསྒོམས་གྱུར་པས། །སྤྱོད་པའང་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེས་ན་ 9-368 དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་ཐོབ་ནས་བདེན་པ་མཐོང་བ་ངེས་པར་བར་དོ་ཚུན་ལ་འདའ་ བ་ཡིན། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་ནས་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་སྟེ། ཚེ་འདི་ལ་འདའ་ ངེས་པ་ཡིན། བསྐྱེད་རིམ་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པ་ནས་སྣང་བྱེད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཙམ་སྐྱེས་པ་ལ་སྐྱེ་ བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཟེར། སྐྱེ་བ་རྟིང་མ་ལ་ངེས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །མིའི་རྟེན་ལ་འགྲུབ་ པ་སོགས་སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་པ་དང་འདོད་གཟུགས་ ཀྱི་རྟེན་ཅན་སྤྱི་ལ་ཁུ་ཁྲག་ལུས་ལ་མེད་ཀྱང་བྱང་སེམས་སྐྱེ་བ་ཐ་མལ་པ་དེའི་ལུས་ལ་ཡོད་ དགོས་པ་སོགས་མུ་ཅོར་གྱི་རང་བཞིན་ལ་བརྒལ་བརྟག་རྣམས་རེ་ཞིག་བཞག་གོ །སྤྱོད་ བསྡུས་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་མཚན་བདུན་ཅུ་ལྷག་ཅིག་གསུངས་ཏེ། ཟུང་འཇུག་ཉེར་གསུམ་ དང་འདྲ་བར་དེ་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེར་སློབ་དཔོན་ཀམྤ་ལས་མཛད་པའི། ནང་ གིས་ཁྱབ་པའི་ལུང་དྲངས་པ། །སྒྲའི་རང་བཞིན་སྦོམ་པོར་བཤད། །དེ་བཞིན་སེམས་དཔའི་ རང་བཞིན་ཕྲ། །སེམས་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་མཆོག་གི་གནས། །ཞེས་ གསུངས་པ་དེ་དཔལ་མཆོག་དང་པོར་དུག་གསུམ་དག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་ སུ་གསུངས་པ་ཡང་འདིར་དྲངས་པས་འདི་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་ གནད་ཆེ་བས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་སོགས་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་རང་གི་ངོ་བོར་ མ་སྐྱེས་པའི་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དག་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བའི་གཞི་ཡིན་པར་དཔལ་མཆོག་གི་ལུང་ དོན་དང་། དེ་ལ་འཇུག་ཚུལ་སྒྲའི་རང་བཞིན་ཏེ། སྒྲ་རྟོག་ཐོས་བསམ་དང་འབྲེལ་བའི་རྣལ་ འབྱོར་ཏེ་སྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་མོས་པར་བྱེད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། ཡུལ་ཤིན་ ཏུ་ཕྲ་མོ་དེ་རྟོགས་མི་ནུས
Chinese
可见，见解本身也有差别，如同蹄印中的水和大海一样。在那里需要很久才能完成的，在这里瞬间就能完成，这是因为善巧方便的差别。在《次第五》中说：“安住于双运次第，不再学任何刹土。”如果有人认为将修道地的十地安立为所学的双运是不合理的，那么，这是因为所修不同，或者说是不学其他的次第。实际上，双运本身是与行持相混合而学习的。如其本身所说：“安住于双运次第，是正在学习的瑜伽士，由于修习双运，行持也与之无二。”因此， 9-368 获得譬喻光明的究竟，从而见到真谛，必定要经历中阴。获得意义光明，从而现量见到真谛，必定要在今生经历。从生起次第极其圆满，仅仅生起能显现的觉悟，这被称为一生所系。来世必定成佛。关于在人身成就等等，甚至承认成佛后也有血肉之躯，以及对于具有意生身的总的来说，即使没有精血之身，菩萨转世的普通人也必须有这样的身体等等，暂时搁置对于无稽之谈的性质的辩论。在《行集》中说了七十多个双运的名称，如同二十三种双运一样，具有那些法。其中引用了堪布论师所著的《内部遍满之教证》：“声音的自性说为粗大，同样，菩萨的自性微细，无论什么与心分离，都是瑜伽士的殊胜之处。”这里引用了吉祥胜初中清净三毒为菩提萨埵之地的说法，因此要讲解这个，因为对于修习空性来说非常重要。烦恼等等一切分别念，从原始以来就没有以自己的体性而生的无生清净，是菩提产生的基础，这是吉祥胜的教证意义。进入其中的方式是声音的自性，即与声音、分别、闻思相关的瑜伽，也就是任何修习，都只是信解法性而已，无法证悟极其微细的对境。
English
It is evident that views themselves also differ, just like water in a hoofprint and the ocean. What takes a long time to accomplish there can be accomplished here in an instant, and this is due to the difference in skillful means. In the "Five Stages," it says, "Having abided in the stage of union, one no longer learns in any field." If one thinks that it is unreasonable to establish the ten bhūmis of the path of meditation as the union to be learned, it is because the object of meditation is different, or that one does not learn other stages. In reality, union itself is mixed with conduct and learned. As it says in itself, "Abiding in the stage of union, is the yogi who is learning, because of meditating on union, conduct is also non-dual with it." Therefore, 9-368 Having obtained the ultimate of exemplary luminosity, thereby seeing the truth, one must necessarily pass through the bardo. Having obtained the luminosity of meaning, thereby directly seeing the truth, one must necessarily experience it in this life. From the completion of the generation stage, merely generating the realization of the manifest, this is called being bound by one lifetime. In the next life, one will definitely attain Buddhahood. Regarding accomplishment in a human body, etc., even admitting that after attaining Buddhahood there is still a body of flesh and blood, and for those who have a mind-made body in general, even if there is no body of semen and blood, the ordinary person who is a bodhisattva incarnation must have such a body, etc., let us temporarily set aside the debates about the nature of absurdities. In the "Compendium of Conduct," more than seventy names of union are mentioned, just like the twenty-three unions, possessing those dharmas. Among them, quoting the "Teaching of Inner Pervasion" composed by Teacher Kampa, "The nature of sound is said to be coarse, similarly, the nature of the bodhisattva is subtle, whatever is separated from the mind, is the supreme abode of the yogi." Here, the statement that the purification of the three poisons in the glorious supreme first is the place of the Bodhisattva is also quoted, so this should be explained, because it is very important for practicing emptiness. All conceptual thoughts such as afflictions, the unborn purity that has not arisen in its own nature from the beginning, is the basis for the arising of bodhi, this is the meaning of the glorious supreme teaching. The way to enter into it is the nature of sound, that is, the yoga related to sound, conceptualization, hearing, and thinking, that is, whatever practice, is only to have faith in the nature of reality, and one cannot realize the extremely subtle object.