Tibetan
།གཞན་ ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་འདི་དག་དུད་འགྲོ་མོའི་ཚུལ་དུའང་རིགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཨ་ 9-63 རལླི་ལས། ལོ་ནི་བཅུ་གསུམ་དེ་བཞིན་དུ། །ལོ་ནི་བཅུ་དྲུག་བུ་མོ་དང་། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་མ་མཆོད་ བྱ། །བ་དང་དེ་བཞིན་མ་ཧེ་མོ། །སྤྲེའུ་མོ་དང་ནི་ཁྱི་མོ་དང་། །བོང་མོ་དེ་བཞིན་རྔ་མོ་དང་། །ཤ་ བ་མོ་དང་ར་མོ་ཉིད། །ཕག་དང་བ་མེན་ལས་བྱུང་བ། །གཞན་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་མཆོད་ན། །འགྲུབ་ པ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་གཞོན་ནུ་མའི་མཆོད་པའི་ཡན་ལག་གོ ། འདིར་སྨྲས་པ། ཕོ་ཉ་འདི་དག་ལམ་འདི་ཡི། །དམ་ཚིག་ཅན་ལ་མངོན་པར་མོས། ། བཅུད་ལེན་མཆོག་བཞིན་རྙེད་དཀའ་ཡང་། །རྙེད་ན་ཡུད་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། ། གསུམ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་རིགས་ལ། ཁྱད་པར་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་ལཱ་ མའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ ནོ། །མཁའ་འགྲོ་མའི་རིགས་ལ་ནང་ཚན་དུ་དབྱེ་ན། པདྨ་གར་དབང་གི་རིགས་ལ་སོགས་ པ་བདུན་ཡོད་ཅིང་། ལཱ་མའི་རིགས་ལ་ཕྱེ་ན་ལྔ་ཡོད་ལ། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་དང་། མཆོད་ པའི་དུས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ལམ་འདིའི་ཐུན་ མོང་མ་ཡིན་པའོ། ། གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། རིག་མ་བཞིའམ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་མ་ཞེས་བྱ་ བ་ནི། གསང་དབང་གི་དོན་དུ་རང་གི་སློབ་དཔོན་ལ་ཕུལ་ཞིང་དེ་ལས་གསང་དབང་ཐོབ་ པ་དེའོ། །སྲིང་མོ་ནི་སློབ་དཔོན་གཅིག་ལས་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའོ། །བུ་མོ་ནི་རང་གི་ དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་མ་མོའོ། །ཆུང་མ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་སློབ་ དཔོན་གྱིས་བྱིན་པའོ། །གང་དུ་མ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་རྣམས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྐབས་ ནི། འདིར་བཤད་མ་ཐག་པ་འདི་རྣམས་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། བྲམ་ཟེ་མོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་ པ་ལ་སོགས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་ བའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ནི། ཕྱི་ནང་གི་བཤད་པ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་མཛད་ཅིང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ 9-64 ལོར་ཡང་གཞན་དུ་གསུངས་ལ། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་འདི་ལས། མ་དང་སྲིང་མོ་ བུ་མོ་དང་། །ཆུང་མ་ཕོ་ཉ་མ་ཀུན་གནས། །གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་སྔགས་སྦྱིན་པ། །དེ་ཉིད་དེ་ཡི་ ཆོ་གར་བཤད། །ཅེས་སྔགས་སྦྱིན་པ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ལ་ལྟོས་པའི་མ་སོགས་སུ་ གསུངས་སོ། །འདི་དག་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཡང་རུང་ངམ་མི་རུང་
Chinese
此外，这些瑜伽母以家畜雌性的形式也遍及各部。金刚阿喇里中说：十三岁的女子，十六岁的少女，二十五岁的母亲应供养。母牛和母水牛，母猴和母狗，母驴和母骡，母鹿和母羊。猪和从母牛处出生的，此外如果供养黑汝嘎，成就无疑。这是供养少女的支分。此处说：这些使者对这条道路，具誓者显现欢喜。如精髓般难以获得，如果获得顷刻赐予成就。第三，特殊的种类。以特殊这个词，也显示了空行母和喇嘛的种类的差别，以及后起特征的瑜伽母。空行母的种类如果细分，有莲花自在等七种。喇嘛的种类如果分，有五种。要知道它们的特征，供养的时间，手印和手印的回应，这是此道不共的。第三，灌顶的手印是明妃四种或八种。所谓母亲，是为了秘密灌顶的缘故献给自己的上师，并由此获得秘密灌顶者。姐妹是从一位上师处获得灌顶者。女儿是自己的灌顶弟子。妻子是在智慧明妃的灌顶时上师所赐予的。凡是所说的母亲等，在事业手印的场合，此处所说的这些是主要的。婆罗门女不是，等等。大手印明点和，佛陀颅骨续和，金刚鬘续等中，内外的解说有很多不同。时轮中也有其他的说法。此胜乐轮根本续中说：母亲和姐妹，女儿和妻子，使者母皆安住。何者恒时施咒语，彼即是彼之仪轨中所说。如是施咒语即是观待灌顶等的母亲等所说。这些如字面一样也可以或者不行。
English
Moreover, these yoginis also pervade all kinds in the form of female domestic animals. In the Vajra Aralli it is said: A woman of thirteen years, a girl of sixteen years, and a mother of twenty-five years should be offered. A cow and a female buffalo, a female monkey and a female dog, a female donkey and a female mule, a female deer and a female goat. A pig and one born from a cow. Furthermore, if you offer to Heruka, there is no doubt of accomplishment. This is a branch of offering to a young woman. Here it is said: These messengers are manifestly pleased with the oath-bound on this path. Although it is as difficult to obtain as the supreme essence, if obtained, it bestows accomplishments in an instant. Third, the special kinds. The word "special" also shows the difference between the kinds of dakinis and lamas, and the yogini with subsequent characteristics. If the kinds of dakinis are subdivided, there are seven kinds, such as Padma Garwang. If the kinds of lamas are divided, there are five kinds. One should know in detail their characteristics, the time of offering, the mudras and the responses of the mudras, which are the uncommon aspects of this path. Third, the mudra of empowerment is four or eight vidyas. The so-called mother is the one who is offered to one's own teacher for the sake of secret empowerment and obtains secret empowerment from it. The sister is the one who obtains empowerment from one teacher. The daughter is one's own empowerment disciple. The wife is the one given by the teacher at the time of the wisdom-jnana empowerment. In the case of the karma mudra, whatever is said about the mother, etc., these mentioned here are the main ones. The Brahmin woman is not, etc. In the Mahamudra Tilaka and the Buddha Skull Tantra and the Vajra Garland Tantra, there are many different explanations of inner and outer. There are also other explanations in the Kalachakra. In this root tantra of Chakrasamvara it says: Mother and sister, daughter and wife, messenger mothers all abide. Whoever constantly bestows mantras, that itself is said in its ritual. Thus, bestowing mantras is said to be the mother, etc., in relation to empowerment, etc. These may or may not be as literal as the words.
Tibetan
ཞེ་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་བདེ་ བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་མ་དང་སྲིང་མོ་དང་བུ་མོ་ནི། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ སྤྱོད་པ་སྤྱོད་ནུས་ན་མ་གཏོགས་བཀག་གོ །སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་དོན་ དུ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་མཚན་ཉིད་ཚང་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབུལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ མ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་རིག་མའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཁྱབ་ཆེས་པས་ཉེས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ སྐད་དུ། འཇིགས་རུང་དམྱལ་བ་སྡིག་ཅན་དུ། བླ་མའི་ཤེས་རབ་མ་བསྒྲོད་འགྲོ། །ཉེས་པ་ དང་། བླ་མའི་རྫས་ནི་སྲོག་ཇི་བཞིན། །དེའི་སྡུག་པའང་བླ་མ་བཞིན། །ཞེས་དང་། མཆོད་ རྟེན་བཤིག་འདྲའི་སྡིག་འཇིགས་པས། །གྲིབ་མའང་འགོམ་པར་མི་བྱ་ན། །མལ་ཆ་སྟན་དང་ བཞོན་པ་སོགས། །འགོམ་མི་བྱ་བ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གྲིབ་མར་འགོམ་པ་ཡང་དེ་ཙམ་དུ་ ཉེས་པ་ཆེ་བར་གསུངས་ན། ཕྱག་རྒྱ་ལ་འགོམ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། འོ་ན་སློབ་མར་གྱུར་པའི་མཆོག་ ཏུ་དགའ་མ་ནི། སློབ་དཔོན་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པར་མི་འོས་སམ་ཞེ་ན། འཇིགས་མེད་འབྱུང་ གནས་ཀྱི་མན་ངག་སྙེ་མར། ཐེ་ཚོམ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་ནི། །རྒོད་ནང་དེ་བཞིན་བཏེག་པ་ དང་། །བླ་མས་ལྷ་མོ་རབ་དགའ་བའི། །རོལ་པའི་གཙོ་བོ་སྦ་མི་བྱ། །བླ་མ་འབྲས་བུ་ཀུན་ སྟེར་བ། །སྐྱེས་བུ་འདོད་ན་དགའ་བར་བྱ། །བླ་མའི་སྟེང་དུ་ངེས་བལྟས་ཏེ། །རྟག་ཏུ་ཆགས་ བཅས་བླ་མ་ལའོ། །དེ་ནས་ལག་པ་གཡས་པ་ཡིས། །བླ་མའི་རྟགས་ནི་བཟུང་བྱས་ཏེ། །བྷ་ གར་བླ་མའི་ལས་སོན་བྱས། །རིག་པ་གསང་སྔགས་རྗེས་དྲན་བྱ། །དེ་ཡི་རོ་ནི་རྟག་བཟུང་ སྟེ། །ཙ་རུ་བྱས་ཏེ་བཟའ་བར་བྱ། །རྒྱུད་དང་རྒྱུད་དུ་ངས་བཤད་པའི། །དངོས་གྲུབ་རྣམས་ 9-65 ནི་བཞིན་པའམ། །བླ་མ་མཉེས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་བླ་མ་རྟག་མཉེས་བྱ། །ཞེས་ པའི་ལུང་དྲངས་ཏེ་རུང་བར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ལུང་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཨ་རལླིའི་རྒྱུད་ཡིན་ ཞེས་གསུངས་པས་བོད་ཀྱི་ད་ལྟའི་རྡོ་རྗེ་ཨ་རལླིའི་རྒྱུད་འདི་ལ་འགྱུར་ཚད་གཅིག་ཡོད་དམ་ བརྟག་གོ །རིག་མ་བརྒྱད་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། དབང་གི་སྐབས་སུ། བཅུ་གཉིས་ བརྒྱད་གཉིས་ལོན་པ་ནི། །རིག་མ་བདེ་ཆེན་བརྒྱད་པོ་ཉིད། །དོ་ཤལ་རྐང་གདུབ་ཀྱིས་བརྒྱན་ པ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་རབ་ཏུ་གཞུག །མ་དང་སྲིང་མོ་ཉིད་དང་ཡང་། །བུ་མོ་སྲིང་མོའི་བུ་མོ་ དང་། །དེ་བཞིན་ཞང་པོའི་ཆུང་མ་དང་། །མ་ཡི་སྤུན་དང་སྒྱུག་མོ་དང་། །དེ་བཞིན་ཕ་ཡི་སྲིང་ མོ་ཉིད།
Chinese
那么，为了修行者自己成就大乐智慧，母亲、姐妹和女儿，除非能够修行明妃禁行，否则是被禁止的。为了供养上师和坛城，如果那些手印具备特征，那么所有都应该被迎请。这里说“母亲是上师的明妃”这种说法非常普遍，会导致过失。正如所说：“恐怖地狱罪人处，上师智慧不可践。过失也，上师之物如生命，其痛苦亦如上师。”又说：“毁坏佛塔之罪甚可怖，影子也不应践踏，何况床垫坐垫和坐骑等，更不用说践踏了。”既然践踏影子都如此严重的过失，何况践踏手印呢？那么，作为弟子的最上喜女，不应该和上师一起修行吗？在《无畏生处之口诀穗》中说：“彻底断除怀疑后，如是举起高脚杯，上师对天女极喜悦，嬉戏之主不应藏。上师赐予一切果，若欲男子应令喜。定睛注视上师顶，恒常贪恋于上师。然后以右手，执持上师之标志，于莲花中行上师之事业，忆念明咒。恒常执持彼之味，做成擦热后食用。我于续与续中所说，成就诸事物，或能获得上师欢喜。因此上师恒常应欢喜。”引用这段经文，说明是可以的。据说这段经文是《金刚阿惹哩续》，需要考察一下现在藏文的《金刚阿惹哩续》是否有一个译本。八明妃，正如《喜金刚》中所说：“于灌顶之时，十二、八、二岁者，即是八大明妃。以项链脚镯装饰，安置于坛城中。母亲和姐妹自身，女儿姐妹之女儿，如是舅父之妻，母亲之姐妹和妯娌，如是父亲之姐妹。”
English
Then, for the practitioner himself to achieve the wisdom of great bliss, mothers, sisters, and daughters are prohibited unless they can practice the conduct of Vidyāvrata. For the purpose of offering to the guru and the mandala, if those mudras possess the characteristics, then all should be invited. Here, the saying "mother is the guru's vidyā" is very common and leads to faults. As it is said: "In the terrible hell of sinners, the guru's wisdom should not be trampled. It is a fault, the guru's belongings are like life, and its suffering is like the guru." It also says: "The sin of destroying a stupa is very terrible, even the shadow should not be trampled, let alone mattresses, cushions, and mounts, not to mention trampling. "Since trampling on a shadow is such a serious fault, what about trampling on a mudra? Then, shouldn't the most supreme joyful woman as a disciple practice with the guru? In the "Spike of Instructions from the Fearless Source," it says: "After completely abandoning doubts, raise the goblet in this way, the guru is extremely pleased with the goddess, the lord of play should not be hidden. The guru bestows all fruits, if a man desires, he should make her happy. Fix your gaze on the guru's crown, always be attached to the guru. Then with the right hand, hold the guru's symbol, perform the guru's actions in the lotus, remember the vidyā mantra. Always hold its taste, make it into tsaru and eat it. I have said in the tantras and tantras, the accomplishment of all things, or one can obtain the guru's pleasure. Therefore, the guru should always be pleased." Quoting this passage, it is explained that it is permissible. It is said that this passage is from the Vajra Arali Tantra, and it needs to be examined whether there is a translation of the current Tibetan Vajra Arali Tantra. The eight vidyās, as it is said in the Hevajra: "At the time of initiation, those who are twelve, eight, and two years old are the eight great vidyās. Adorned with necklaces and anklets, they are placed in the mandala. Mother and sisters themselves, daughters and daughters of sisters, likewise the wife of the uncle, the sisters-in-law of the mother, likewise the sisters of the father."