Tibetan
རྗེད་པར་འཛིན་པའོ། །དོན་གྱི་གཟུངས་ནི་ཚིག་དེ་ རྣམས་ཀྱི་དོན་མི་བརྗེད་པར་གཟུང་བའོ། །འདི་དག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ གྲུབ་པ་ན་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སོ་སོ་རིག་པ་བཞི་ཡང་ངོ་། །རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྣང་བ་ཐོབ་ཅིང་། ཕྱི་ནང་གི་ ཁམས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་། ཤེས་པའི་སྣང་བར་ཤར་ཙམ་དང་། གདོད་མ་ནས་ མེད་པ་དང་། དྲན་པ་དང་བཅས་པ་དང་། དྲན་པ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་འོད་གསལ་ལ་ འཇུག་པའི་ཚུལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་འདི་ལ་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ཀྱི་མིང་འདོགས་ 9-330 ཏེ། བདག་ཉིད་རླུང་སེམས་ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་འགག་པ་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ གསལ་སྣང་རབ་འབྱམས་མཆོད་པ་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར། རང་ཉིད་ ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ཏེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་སྣང་བ་ཙམ་ལ་ལྷ་སྐུ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་མེད་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར་དུ་མིང་བཏགས། རྗེས་གཞིག་བྱ་ བར་བརྩམས་ཏེ་རང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་པར་མཐོང་ནས་ རྣམ་པར་འཇིག་པར་རྩོམ་པ་དང་། ལྷ་སྐུ་དང་བདེ་བ་སྣང་བ་ཡང་མི་དགག་ལ་རང་བཞིན་ མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་སྡུག་པའི་རྣམ་ཐར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་གཞན་ནི་བསྡུས་ལ་ སྟོང་སང་ངེར་སྣང་བ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྣམ་ཐར། དེ་ཉིད་ཤིན་ ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བ་ནི་མཆེད་པ་སྟེ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྣམ་ཐར། དེ་ཡང་རང་བཞིན་ མེད་སྣང་བ་ནི་ཉེར་ཐོབ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་རྣམ་ཐར། དེར་འཛིན་པ་ཡང་མེད་ལ་ཅུང་ཟད་དྲན་ པའི་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཉེར་ཐོབ་སྟེ། འདུ་ ཤེས་མེད་མིན་གྱི་རྣམ་ཐར། རྩོལ་བ་ཡང་མེད་པར་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སྣང་ཐམས་ ཅད་འགགས་པར་གནས་པ་ནི་འགོག་པའི་རྣམ་ཐར། འདི་དག་ནི་ལམ་ཐུན་མོང་བའི་རྣམ་ ཐར་བརྒྱད་དང་མིང་མཐུན་པ་ཙམ་ལས། དོན་མི་འདྲ་སྟེ་འདི་ནི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་ ཏེ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཕྱེ་བའོ། །སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ ནི། ཚིག་གིས་བརྗོད་པ་དང་མིང་གི་བརྡ་ཚད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆོས་སོ་སོར་ཡང་དག་ རིག་པའོ། །དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པ་དོན་སོ་སོར་རིག་ པའོ། །ཡུལ་སྐད་སོ་སོ་དང་སོ་སོའི་སྒྲ་དོན་མ་ལུས་པ་མཁྱེན་པ་ངེས་ཚིག་སོ་སོར་རིག་པའོ། །
Chinese
是执持不忘。意义的陀罗尼是不忘失那些词句的意义而执持。这些是在无二智慧之身成就时才能获得的，也是四种各别智。名为解脱者，是获得圆满执持和随破的禅定显现，内外一切界如虚空，于觉性显现中仅是显现，从本以来无有，与忆念俱，也无忆念，即是空性入光明之理，现证菩提的次第，对此安立八解脱之名。自身风心显现为本尊身，灭尽无有而显现，一切显现皆为明相，无量供品，以有色观有色的解脱。将自己的五蕴收摄于光明中，以外境仅是显现，观想为本尊身和幻化，名为无色观有色的解脱。开始进行随破，见到自己和外境的一切显现皆无所缘，而开始破灭，本尊身和安乐显现也不遮止，而知其无自性，是殊胜可爱的解脱。其他世俗的显现是收摄而空荡荡地显现，显现的智慧是虚空无边际的解脱。彼极明显地显现是扩展，即是识无边际的解脱。彼亦是无自性显现，是近取一无所有的解脱。于彼亦无执着，而稍有忆念的勤作，是将一切空性相连的近取，即是非想非非想的解脱。亦无勤作，安住于乐空智慧一切二取灭尽，是灭尽的解脱。这些只是与共同道之八解脱同名而已，意义不同，此是入光明之方式，是从乐空无二智慧中分出的。四种各别正知是：通达以词句所说和名相的一切量度，是法各别正知。通达一切意义的体性各别不杂，是义各别正知。通达各种方言和各种语音意义无余，是词义各别正知。
English
It is to hold without forgetting. The meaning of the dharani is to hold without forgetting the meaning of those words. These are obtained when the non-dual wisdom body is accomplished, and are also the four individual knowledges. That which is called liberation is obtaining the appearance of meditation that is fully grasped and subsequently destroyed. All the inner and outer realms are like the sky, and in the appearance of consciousness, it is merely an appearance, without origin, with memory, and also without memory. That is, the way in which emptiness enters into luminosity, the order of manifest enlightenment, is given the name of the eight liberations. The self, wind, and mind appear as the deity's body, and all appearances appear without ceasing. The liberation of seeing form with form is the clear appearance of vast offerings. Gathering one's own five aggregates into luminosity, and focusing on external objects as mere appearances, like a deity's body and illusion, is named the liberation of seeing form with formlessness. Having begun to destroy subsequently, seeing that all appearances of oneself and external objects are without any object of focus, and beginning to destroy completely, without rejecting the deity's body and the appearance of bliss, and knowing that it is without self-nature, is the liberation of special loveliness. Other conventional appearances are gathered and appear empty and clear. The wisdom of appearance is the liberation of infinite space. That which appears very clearly is expansion, which is the liberation of infinite consciousness. That which is also the appearance of no self-nature is the liberation of the near attainment of nothingness. There is also no attachment to it, but there is a slight effort of memory, which is the near attainment that connects all emptiness, which is the liberation of neither perception nor non-perception. Without any effort, abiding in the bliss-emptiness wisdom, all dualistic appearances cease, which is the liberation of cessation. These are only the same in name as the eight liberations of the common path, but the meaning is different. This is the way to enter luminosity, which is separated from the non-dual wisdom of bliss-emptiness. The four individual correct knowledges are: knowing all the measures of words and names, is the individual correct knowledge of dharma. Knowing the characteristics of all meanings individually and without mixing, is the individual knowledge of meaning. Knowing all the different languages and the meanings of the sounds, is the individual knowledge of etymology.
Tibetan
ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པས་དྲི་བ་ཀུན་གྱི་ལན་ཐོགས་མེད་དུ་སྤོབས་པ་ ནི་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པའོ། ། 9-331 ༈ ངོ་བོའི་དབྱེ་བ། གཉིས་པ་ངོ་བོའི་དབྱེ་བ་ལ། རྒྱུའི་རྫོགས་རིམ་དང་འབྲས་བུའི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ལས། ༈ རྒྱུའི་རྫོགས་རིམ། དང་པོ་ལ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་སོགས་ཏེ། དེ་ཡང་རྩ་དབུ་མ་དངོས་སུ་བསྒོམས་ཀྱང་ རུང་མ་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། མི་དམིགས་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། ཡི་གེ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་རྣམས་དབུ་མར་གཏད་དེ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས། གང་དུ་སེམས་གཏད་ པ་དེར་རླུང་རྣམས་འདུ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རླུང་བསྡུས་ནས་གང་ དུ་སྒོམ་པའི་འཁོར་ལོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་དང་པོར་འཇུག བར་དུ་གནས། མཐར་ཐིམ་པར་ འགྱུར་རོ། །ཐིམ་པའི་ཚེ་ཁམས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཐིམ་ལུགས་དང་། ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་ མང་པོ་འབྱུང་སྟེ། འདི་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་སོགས་ཏེ། འདི་ལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་དེའི་ཡན་ལག་གོ །དང་ པོ་ནི། ཕྱག་རྒྱའི་སྲོག་རྩོལ་ཏེ། སྟེང་གི་སྲོག་རྩོལ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ ཐིམ་གསུམ་རིམ་གྱིས་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ཡང་སྲོག་རྩོལ་དུ་ འགྱུར་བའི་སྐབས་སུ་སླེབ་པ་ན། ཕྱག་རྒྱའི་རྐྱེན་གྱིས་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་ཅིག་ཅར་ བྱས་ནས་དབུ་མར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པའི་ཞི་བདེའི་བདེ་ཆེན་མྱུར་དུ་འདྲེན་པར་ འགྱུར་ཏེ། རང་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་དགའ་བ་བཞིས། བདེ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། རང་བཞིན་དང་། སྣང་བའི་དབྱེ་བ་རྣམས་རགས་པ་དང་། ཅི་རིགས་པར་མཚོན་ནུས་ཀྱང་ ཞིབ་མོ་དང་རྫོགས་པར་མཚོན་པ་ནི་ལས་རྒྱ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རང་ལུས་ཀྱི་ གནས་མི་འདྲ་བར་གནད་དུ་བསྣུན་པས། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་ཐ་དད་པར་འཆར་ཏེ། དེ་དག་རེ་རེ་ལ་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ལུགས་མི་འདྲ་བ་རེ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ལས་ རྒྱ་རིགས་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ལ་ཡང་སྟེ། འོན་ཀྱང་སྣང་བ་བཞི་དང་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ 9-332 རྫོགས་པར་འདྲེན་མི་ཐུབ་པ་དང་ཐུབ་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ པ་གནས་གསུམ་གྱི་ཕོ་ཉ་མོ་ནི། གནས་གསུམ་ལ་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་ཕྱེ་བས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ སྟེ། དེ་དག་གི་འདུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན
Chinese
通达一切所知，对于一切问题都能无碍作答，是为各别无碍解。 9-331 分类本体 第二，本体的分类，分为因的圆满次第和果的圆满次第两种。 因的圆满次第 第一种，分为自加持、坛城轮、大印三种。第一种是阿瓦都提等。也就是说，即使实际修习或不修习根本中脉，修习无相、明点、字等，将主要的专注点放在中脉上进行修习。无论心专注于何处，气都会聚集于彼处，这是规律。这样修习，气会聚集，首先进入所修习之轮的中心，中间安住，最终融入。融入时，会出现微细和粗大脉的次第融入方式，以及许多特殊的融化安乐。这也是大乐之因。 第二种是手印等。这包括事业手印及其支分。第一种是手印的命勤。就像依靠上方的命勤，气依次进入、安住、融入中脉一样，与手印一同结合也成为命勤之时，由于手印的缘故，进入、安住、融入同时进行，迅速引导菩提心流入中脉，带来寂静的极大安乐。通过触及自身要害的四喜，可以粗略地或适当地表达安乐、空性、自性和显现的差别，但要详细和完整地表达，则依赖于事业手印。也就是说，触及自身不同部位的要害，会显现出不同的智慧，每一种智慧都有其独特的证悟方式。同样，事业手印的种类不同，也会有差别。然而，差别在于能否完整地引导四种显现和四喜的智慧。成为事业手印之最殊胜者，即三处之使者女，三处分为二十四个处所，是那些处所的……，是那些处所的特殊集合。
English
Having direct vision of all knowable things, being able to answer all questions without hindrance, is the individual unobstructed knowledge. 9-331 Classification of Essence Second, the classification of essence is divided into two: the complete stage of the cause and the complete stage of the result. The Complete Stage of the Cause The first is divided into self-blessing, mandala wheel, and great mudra. The first is Awadhuti, etc. That is, even if one actually meditates on the central channel or not, meditating on non-objectification, bindu, letters, etc., the main focus of attention is placed on the central channel for meditation. Wherever the mind is focused, the winds will gather there, which is the nature of things. By meditating in this way, the winds will gather and first enter the center of the wheel that is being meditated upon, then dwell in the middle, and finally dissolve. At the time of dissolution, there will be a sequence of subtle and coarse elements dissolving, and many special melting pleasures will arise. This is also the cause of great bliss. The second is mudra, etc. This includes karma mudra and its branches. The first is the life force of the mudra. Just as relying on the life force above, the winds gradually enter, dwell, and dissolve in the central channel, when combined with the mudra, it also becomes the life force. When that time arrives, due to the mudra, entering, dwelling, and dissolving occur simultaneously, quickly guiding the mind of enlightenment to flow into the central channel, bringing the great bliss of peace. Through the four joys of touching the vital points of one's own body, the distinctions of bliss, emptiness, nature, and appearance can be roughly or appropriately expressed, but to express them in detail and completely depends on the karma mudra. That is, touching the vital points of different parts of one's own body will reveal different kinds of wisdom, and each of those wisdoms has its own unique way of realization. Similarly, there are differences in the types of karma mudra. However, the difference lies in whether or not one can completely guide the wisdom of the four appearances and the four joys. The most excellent of karma mudras is the messenger woman of the three places. The three places are divided into twenty-four places, which are the... of those places, the special gathering of those places.