Tibetan
མཆོག་སྦྱིན་པ་མོ་ཡིན་མིན་བརྟག་ པའི་ཕྱིར། བརྡ་སོགས་མཚན་ཉིད་ཤེས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་བརྡ་ནི་གཉིས། ངག་གི་བརྡ་ དང་། ལུས་ཀྱི་བརྡ། ངག་གི་བརྡ་ནི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པར། ཌ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེས་བུར་བཤད། །ཞེས་ སོགས་ཡི་གེ་གཅིག་པའི་བརྡ་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཅིག་དང་། ལེའུ་ཉེར་བཞི་པ་ནས་ངག་གི་བརྡ་ ཆེན་མོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་བརྡ་ལ་ལག་པའི་བརྡ། ཉི་ཤུ་པ་ལས། ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་དང་། ཉེར་བཞི་པ་ནས་ལྔ་དང་། ཡན་ལག་གཞན་གྱི་བརྡ་དང་ལན་སུམ་ ཅུ། ཉེར་གཉིས་པ་ལས། དབང་དུ་བྱེད་པའི་བརྡ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །བརྡ་ གཞན་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་རིགས་སུ་ཤེས་ན། དབང་དུ་བྱེད་པའི་བརྡས་དབང་ དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དབང་དུ་གྱུར་ཀྱང་རྗེས་སུ་མ་ཆགས་ན་དངོས་གྲུབ་མི་སྩོལ་བས། གསུམ་ པ་ནི་རྗེས་སུ་སོགས་ཏེ། འདི་ལ་གོ་ཟློག་པའི་ལྟ་བ་དང་། བཞིན་འགྱུར་བ་དང་། གློ་བུར་དུ་ བྱ་བ་ཟློག་པ་དང་། སྔར་བཤད་པའི་ཚིག་ཉམས་པ་དང་། གདོང་འཇིགས་པ་དང་། སྨིན་མ་ གཡོ་བ་དང་། སྒྲ་གསལ་བ་སྟེ། རྟགས་བདུན་དང་ལྡན་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་རིག་པར་ བྱའོ། །འདི་དག་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞིང་གི་རྣལ་འབྱོར་མའམ་རིགས་ལྡན་ མ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་མཆོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཐ་མལ་སྔགས་ཀྱི་ ལུས་ཅན་མ། །ཞིང་སྐྱེས་མ་ནི་གང་ཡང་རུང་། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཕན་པའི་ མཆོག་གི་བདེ་བ་སྒྲུབ། །འདི་དག་བསྣན་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི། །བསྙེན་བཀུར་གྱིས་ནི་བསྟེན་ མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐ་མལ་ཏེ་ལྷན་སྐྱེས་མ། སྔགས་ལུས་ཅན་ཏེ་སྔགས་སྐྱེས་མ། ཞིང་ 9-328 སྐྱེས་མ་སྟེ་ཕོ་ཉ་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བས་དགོས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ ཀྱི་ཕན་བདེ་སྩོལ་ཞིང་སྒྲུབ་པས། འདི་དག་བསྙེན་བཀུར་བ་འབའ་ཞིག་གིས་མི་མཉེས་པས། བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་མཉེས་པའོ། ། ༈ འབྲས་བུ་གཙོ་ཆེ་བའི་ཡན་ལག གཉིས་པ་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ། ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་དང་། སྒོ་གསུམ་གཞན་ དོན་སྤྱོད་པ་དང་། རང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བརྟེན་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ ནི། གཏི་མུག་ཆེན་པོ་སོགས་ཏེ། རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གྱུར་པ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ ཟིན་ཏོ། ། གཉིས་པ་ནི་འགྲོ་བ་སོགས་ཏེ། ཉེར་འཚོའི་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ དང་འཚོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་སྟེ། སེམས་ཅན་
Chinese
为了审查是否是殊胜的施予者，说要了解手印等特征。其中，手印有两种：语手印和身手印。语手印在第十五品中说：“ḍa（藏文，梵文天城体，ḍa，汉语字面意思）被称为男子。”等等，有四十一个字母相同的手印，以及从第二十四品中出现六十四种大的语手印。身手印有手的手印，第二十品中有二十三个，第二十四品中有五个，其他肢体的手印和回应三十个，第二十二品中显示了二十一个控制的手印。如果知道其他手印是给予成就的种类，那么控制的手印就是为了控制。即使被控制了，如果不依恋，也不会给予成就，所以第三个是依恋等，对此有颠倒的看法，以及面容改变，以及突然改变行为，以及先前所说的词语退失，以及面容恐惧，以及眉毛颤动，以及声音清晰等，具有七种征兆，要知道是给予成就。这些是作为事业手印中最殊胜的田地瑜伽母或具种性的女子，因依恋而供养。如是金刚空行母中说：“平凡咒语之身者，田地所生者任何皆可，彼等一切瑜伽士，成办利益最胜之安乐，以此等增添受用之，不以承侍恭敬而侍奉。”说的是，平凡即俱生女，咒语身即咒生女，田地所生即使者，任何三者都需要，因为给予瑜伽士两种成就的利益和安乐并成办，所以仅仅承侍恭敬不能使之喜悦，而是以安乐的受用使之喜悦。 ༈ 果位为主之支分 第二，果位的差别有三种：本体具足五种智慧，三门行持利他，以及自他之义圆满而依止，此三者中，第一个是，大愚痴等，在“分别念转为五种智慧”的时候已经说过了。 第二个是，有情等，名为近住之基的是，住所和受用和生活一切的基础，即有情。
English
To examine whether she is a supreme giver, it is said that one should know the characteristics such as mudras. Among them, there are two types of mudras: speech mudras and body mudras. Speech mudras are mentioned in the fifteenth chapter: "ḍa (藏文，梵文天城体，ḍa，汉语字面意思) is called a man." and so on, there are forty-one mudras with the same letter, and from the twenty-fourth chapter, sixty-four great speech mudras appear. Body mudras include hand mudras, with twenty-three in the twentieth chapter, five in the twenty-fourth chapter, mudras of other limbs and thirty responses, and twenty-one controlling mudras shown in the twenty-second chapter. If it is known that other mudras are of the kind that gives accomplishments, then the controlling mudra is for controlling. Even if controlled, if there is no attachment, accomplishments will not be given, so the third is attachment, etc. This includes reversed views, changes in facial expression, sudden changes in behavior, loss of previously spoken words, fearful expressions, trembling eyebrows, and clear sounds, etc. It should be known that having these seven signs indicates the giving of accomplishments. These are the supreme karma mudras, the field yogini or the woman with lineage, who is offered with attachment. As it is said in the Vajra Dakini: "An ordinary mantra-bodied one, one born from the field, whichever it may be, all those yogis, accomplish the supreme bliss of benefit, by adding these, with enjoyment, do not serve with attendance and reverence." It is said that ordinary means the co-emergent woman, mantra-bodied means the mantra-born woman, and field-born means the messenger, any of the three are needed, because they give and accomplish the benefit and bliss of the two accomplishments to the yogi, so they are not pleased by mere attendance and reverence, but are pleased by the enjoyment of bliss. ༈ Branches with Fruit as Primary Secondly, there are three distinctions of fruit: the essence is the possession of five wisdoms, the three doors practice benefiting others, and relying on the perfection of self and other's benefit. Among these three, the first is, great ignorance, etc., which has already been explained in the context of "discriminating thoughts transforming into five wisdoms." Secondly, sentient beings, etc., what is called the basis of sustenance is the basis of all dwelling, enjoyment, and livelihood, that is, sentient beings.
Tibetan
རྣམས་ཀྱི་དེ་དག་གང་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ འབྱུང་བ་བཞི་དང་ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན་པ་དེ་བཞིན་དུ། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡང་ དེ་ལྟར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་པའོ། །རིན་ཆེན་བུམ་པ་སོགས་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་ སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་དཔེ་སྟེ། གཏེར་གྱི་བུམ་པ་དང་། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་གིས་ སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་བཞིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི། དབང་དང་སོགས་ཏེ། དབང་ནི་དབང་བཅུའོ། །ཚེ་ལ་དབང་བ་ནི། བསྐལ་ པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡང་གནས་ནུས་པས་འཆི་བའི་གནོད་པ་མེད་པའོ། །ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་ ནི་ནམ་མཁའི་མཛོད་ཐོབ་པ་སྟེ་དབུལ་བ་མེད་པའོ། །སེམས་ལ་དབང་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྲངས་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་མེད་པའོ། །ལས་ལ་དབང་བ་ནི་སྡིག་པའི་ལས་ བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ལྟར་བསྟན་ཡང་དེ་ཉིད་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། འབྲས་ བུ་མཆོག་འབྱིན་པས་ན་ཉེས་སྤྱད་མེད་པའོ། །སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ ཐམས་ཅད་དུ་སྨོན་ལམ་དང་དབང་འབྱོར་བའི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སྟོན་པ་སྟེ་ངན་ 9-329 འགྲོ་མེད་པའོ། །མོས་པ་ལ་དབང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སངས་རྒྱས་ ཀྱིས་གང་བར་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་ལྟར་སྣང་བར་སྟོན་པ་སྟེ། གང་མོས་པ་དེ་ལྟར་འབྱུང་བས་ ཆོས་ཀྱི་འཕོངས་པར་བྱེད་པ་མེད་པའོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་པར་བཅུ་ཐོབ་པས་མོས་པ་ལ་ དབང་བ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ་ནི་སློབ་ལམ་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་སྟོན་ པར་ནུས་པ་སྟེ། འདོད་དོན་མི་འགྲུབ་པ་མེད་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་ཅི་ འདོད་པར་དབང་བསྒྱུར་བ་སྟེ་ཆོས་འཚོལ་མི་ནུས་པ་མེད་པའོ། །ཆོས་ལ་དབང་བ་ནི། གཞི་ ལམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་དབང་ བསྒྱུར་བས། གཞན་གྱིས་ཁྲེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོགས་པ་མེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ་ རྒོལ་བས་གནོད་པ་མེད་པའོ། །གཟུངས་ནི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་བཞི་སྟེ། བཟོད་པའི་གཟུངས་ནི་ ཨ་ལ་སོགས་པ་གཟུངས་ཀྱི་ཡི་གེ་རེ་རེ་ལ་བརྟེན་ནས། ཡི་གེ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་ པས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་བཟོད་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །སྔགས་ ཀྱི་གཟུངས་ནི་བདེན་ཚིག་གྲུབ་ཅིང་རིག་སྔགས་གསར་དུ་བྱེད་ནུས་པའོ། །ཚིག་གི་གཟུང་ ནི་ཚིག་ཇི་ཙམ་ཐོས་པ་ཐམས་ཅད་མི་བ
Chinese
所有那些存在的事物，都如依赖于四大和虚空一般。愿自己的身语意三门也同样如此。珍宝瓶等，是虽不作分别念，却能利益众生的譬喻，如同宝藏瓶和如意树利益众生一样。 第三是自在等。自在是十自在。于寿命自在，能住无数劫，故无死亡之害。于受用自在，获得虚空藏，故无贫乏。于心自在，能入无数禅定，故无烦恼。于业自在，虽示现造罪业之相，然彼亦转为圆满资粮之方便，因能生殊胜果，故无过失。于生自在，于一切世间界，示现愿力及自在之种种生，故无恶趣。于意乐自在，于无佛之世间，仅以意乐充满佛，便示现如是之相，随所意乐而生，故无损于法。于某处获得十圆满，故亦称意乐自在。于愿自在，能如建立学道般示现，故无不成就所愿。于神变自在，能随意自在变化，故无不能寻法。于法自在，现证基道之所有法，如所欲而自在变化，故无他人轻蔑等之疑虑。于智慧自在，现证处与非处等一切法，故无辩论者之损害。总持是总持之四门，忍辱总持是依于阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等总持之各个字，了悟彼字无生，以此为缘，而能于一切法无生获得安忍。咒语总持是能成就真实语，且能新造明咒。词句总持是不忘失所闻之所有词句。
English
May all things that exist be like the four elements and space. May my own body, speech, and mind also be the same. Precious vases and the like are examples of benefiting sentient beings without discrimination, just as treasure vases and wish-fulfilling trees benefit sentient beings. Third is mastery and so on. Mastery is the ten masteries. Mastery over life means being able to remain for countless eons, so there is no harm of death. Mastery over resources means obtaining the treasury of space, so there is no poverty. Mastery over mind means entering countless samadhis, so there are no afflictions. Mastery over actions means that even though it appears as if one is performing sinful actions, it becomes a means to complete the accumulation of merit, and because it produces supreme results, there is no wrongdoing. Mastery over birth means showing various kinds of births through aspiration and power in all realms of the world, so there are no lower realms. Mastery over aspiration means that in a world without Buddhas, merely aspiring to fill it with Buddhas shows that it appears as such, and whatever is aspired arises, so there is no diminishing of the Dharma. In some places, it is said that obtaining the ten perfections is also called mastery over aspiration. Mastery over prayers means being able to show as if establishing the path of learning, so there is nothing that does not accomplish what is desired. Mastery over miraculous powers means controlling miraculous powers as desired, so there is nothing that cannot seek the Dharma. Mastery over Dharma means having directly realized all the Dharmas of the ground and path, and controlling them as desired, so there is no doubt of being despised by others. Mastery over wisdom means directly realizing all Dharmas such as what is and is not, so there is no harm from opponents. Dharani is the four doors of dharani. The dharani of patience is based on each letter of the dharani such as A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）, realizing that the letter itself is unborn, and by this cause, one will obtain patience in the unborn nature of all Dharmas. The dharani of mantras is the ability to accomplish true words and create new vidya-mantras. The dharani of words is not forgetting all the words that are heard.