Tibetan
ངོས་ལན་ནི་སེམས་འགྲེལ་དུ་ནི་དེ་རྣམས་དོན་དམ་གྱི་ རྫོགས་རིམ་ཡིན་པར་འདོད་པ་བཀག་པ་ཡིན། དོན་དམ་ཡིན་ཅེས་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་མི་ འདོད། གང་ཟག་འགའ་ཞིག་ལ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལམ་འདི་ལ་ཞུགས་ཀྱང་། ལོ་དང་ ཟླ་བས་ཀྱང་མངོན་སུམ་གྱི་རྟགས་མི་མཐོང་བ་ཡོད། སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་ ལ་ནི། དབང་དུས་ཉིད་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལས་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་ལམ་བྱེད་ཡོད་པས་ཉི་ མ་གཅིག་ཅེས་གསུངས་པ་དང་ག་ལ་འགལ། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་འབྱོར་གྱིས་ཀྱང་གདུལ་ བྱ་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ལ་ཉི་མ་གཅིག་ཙམ་གྱི་རྟགས་མི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡོད། དེས་ན་ གྱ་ཚོམ་གྱི་ཅ་ཅོ་མི་འཚལ་ལོ། ། གཉིས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་གོང་བཞིན། བཤད་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། སོ་ སོར་བསྡུད་དང་དེ་བཞིན་དུ། །བསམ་གཏན་སྲོག་རྩོལ་འཛིན་པ་དང་། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་དྲུག་གོ །ཞེས་གསུངས་པའི་མན་ངག་ནི་ཞལ་ལུང་ དང་ཕྱོགས་མཐུན་ཏེ། ཐ་མལ་གྱི་དབང་ཤེས་ལྔའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ རྟོག་པའི་འཇུག་པ་ནང་དུ་བསྡུད་པ་ནི་སོ་སོར་བསྡུད་པ་དང་ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་སེམས་འཇོག་ པ་ནི་བསམ་གཏན་ཏེ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྷའི་ངོ་བོར་རྟོག་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་། དམིགས་ པ་ལ་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་དཔྱོད་པ་དང་། ལྷའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་བརྟན་པས་ ཡིད་དགའ་བ་ནི་དགའ་བ་དང་། ལྷར་སྣང་ནམ་ཤར་བ་ན་དེས་སེམས་ཚིམ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ 9-323 བདེ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣལ་དུ་གནས་ཏེ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ལོག་ནས་ལྷ་སྐུ་ལ་རྩེ་གཅིག་ ཏུ་གནས་པ་ནི་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ་བསམ་གཏན་ཡན་ལག་ལྔའོ། །དེ་གཉིས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་མོ། ། སྲོག་རྩོལ་ནི་ཐིག་ལེའམ་མེ་དམིགས་སམ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ་རླུང་ དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་པའོ། །འཛིན་པ་ནི་ཐིམ་པ་དེའི་ནུས་པ་ལས་གཏུམ་ མོ་འབར་འཛག་གི་རིམ་པས་རླུང་རྣམས་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་ལྔ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། རྗེས་དྲན་ནི་རྟགས་ཀྱི་གསལ་སྣང་མཆེད་དེ་སྣང་བ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གྱུར་པ་ན། དཀྱིལ་ འཁོར་དང་བདེ་བའི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་མངོན་པར་བྱང་ ཆུབ་པ་འོད་གསལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱི་མ་བཞི་པོ་འདི་ཚང་བ་ཡིན་ ནོ། །འདི་དག་ལའང་བཤད་པར་བྱ་བ་མང་མོད་ཀྱི། མངས་པར་འགྱུར་བས་རེ་ཞིག་བཞག་ གོ ། གཉིས་པ་ནི། མཁ
Chinese
我的回答是，在《心释》中，已经禁止了认为这些是究竟圆满次第的观点。我们也不认为它们是究竟的。有些人即使进入这种无分别的道，经过年月也看不到明显的征兆。对于具足相的密咒所化之机，从灌顶之时起，就有使事业印智慧现前为道用的，这与所说的“一天”有什么矛盾呢？通过脉、气、明点的瑜伽，对于具足相的所化之机，为什么不会出现仅仅一天的征兆呢？因此，不要胡言乱语。 第二，如上述根本续的引文。从解释续《空行海》中说：“各自摄集以及如是，禅定命勤执持，随念以及三摩地，是结合的六种特征。”所说的口诀与口传相符，即把追随庸常五根识的色等分别念的行境摄集于内，是各自摄集；把心安住在本尊的形象上，是禅定；把蕴、界、处观想为本尊的体性，是观想；把心安住在所缘上，是审虑；因心安住在本尊的所缘上而心生欢喜，是欢喜；当本尊的显现生起时，由此使心满足，是 9-323 安乐；安住于真实的三摩地，从庸常的显现中返回，一心安住在本尊身像上，是一心住，即禅定的五个支分。这两种是生起次第。 命勤，无论是明点、火观想还是风瑜伽，都是使风进入中脉，住留，融入这三者。执持，是从融入的能量中，通过拙火燃烧滴降的次第，生起诸风融入明点的五种征兆。随念，是当征兆的明相增长，遍布一切显现时，进行坛城和乐空的收放。三摩地，是使智慧身和现前菩提光明成就，即所有圆满次第都具备后面的四者。关于这些也有很多要说的，但因为会变得繁杂，所以暂时搁置。 第二是，
English
My answer is that in the "Heart Commentary," the view that these are the ultimate completion stage has been prohibited. We also do not consider them to be ultimate. Some people, even if they enter this path of non-discrimination, do not see obvious signs even after years and months. For those disciples of mantra who possess the characteristics, from the time of empowerment, there is the practice of making the wisdom of the action seal manifest as the path, so how does this contradict the saying of "one day"? Through the yoga of channels, winds, and bindus, for disciples who possess the characteristics, why wouldn't there be signs of just one day? Therefore, do not speak nonsense. Secondly, as the above quote from the root tantra. From the explanatory tantra "Ocean of Dakinis" it says: "Individually gathering and likewise, contemplation, life force, holding, recollection, and samadhi, are the six characteristics of union." The instruction given is in accordance with the oral transmission, that is, gathering inward the engagement of conceptual thoughts of forms, etc., which follow the five ordinary sense consciousnesses, is individually gathering; placing the mind on the form of the deity is contemplation; contemplating the aggregates, elements, and sense bases as the nature of the deity is contemplation; making the mind stable on the object is analysis; because the mind is stable on the object of the deity, joy arises in the mind is joy; when the appearance of the deity arises, thereby satisfying the mind is 9-323 bliss; abiding in true samadhi, returning from ordinary appearances, and abiding single-pointedly on the deity's body is single-pointedness, which are the five branches of contemplation. These two are the generation stage. Life force, whether it is bindu, fire visualization, or wind yoga, is causing the wind to enter, abide, and dissolve in the central channel. Holding is from the energy of that dissolution, through the stages of tummo burning and dripping, the five signs of the winds dissolving into the bindu arise. Recollection is when the clear appearance of the signs increases and pervades all appearances, performing the gathering and dispersing of the mandala and bliss-emptiness. Samadhi is accomplishing the wisdom body and manifest enlightenment, clear light, that is, all completion stages possess these last four. There is much to be said about these, but because it would become complicated, it is temporarily set aside. Secondly, is the
Tibetan
འ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། རང་གི་སྐུ་ནི་སྒྱུ་མ་མཉམ། །བདག་བྱིན་རླབས་ འདི་ཕྲ་མོ་དང་། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་རང་མཚན་ཉིད་དོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཏེར། ། དེ་ལས་ལྷག་མ་ཟུང་འཇུག་གོ །རྡོ་རྗེའི་སོགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་གཏེར་ཞེས་པས་སེམས་དབེན་དང་། རང་གི་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་ དང་། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་འོད་གསལ་དང་། ཟུང་འཇུག་ཉིད་དེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལ། རྟེན་ལུས་དབེན་དང་། བརྟེན་པ་ངག་དབེན་གཉིས་ ཀྱི་དང་པོ་ནི། ཡིད་ངོར་ཤར་བའི་ལྷའི་སྐུ་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཅུང་ཟད་ཐིམ་པའི་བདེ་སྟོང་ གི་རྒྱས་ཐེབས་པའོ། །འདི་ལ་སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ་ལས་ནི་རིགས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ ལ་ཞིབ་བཤད་མང་དུ་མཛད་མོད་ཀྱི། མ་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་སྤྱིར་རིགས་བརྒྱ་ཞེས་ པ་ཙམ་ལས་དེ་ལྟར་ཞིབ་མོར་བཤད་པ་མ་མཐོང་ཞིང་། རིགས་གསུམ་དང་ལྔ་དང་དྲུག་དང་ 9-324 གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་སོགས་རྒྱས་བཤད་ཅི་རིགས་པར་བྱུང་ངོ་། ། གཉིས་པའི་ངོ་བོ་ནི་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཏེ། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སོགས་ལ་བསླབ་པའོ། ། གཉིས་པ་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཁམས་ཕྲ་རགས་ཐིམ་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སྣང་བ་དང་། མཆེད་པ་དང་། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ཕྱི་ ནང་གི་སྲོག་རྩོལ་གང་ཡང་རུང་བས་བསྐྱེད་ནས། ཉེར་ཐོབ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དཔེའི་འོད་ གསལ་མཐར་ཐུག་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི། ངེས་པར་ཕྱིའི་སྲོག་རྩོལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ལྟོས་པ་ ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། ། གསུམ་པ་ནི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་དངོས་སུ་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཏེ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་ གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །དེ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ད་ལྟར་སད་རྨི་གཉིས་ཅར་དུ་ལྷ་སྐུ་ སྣང་སྟོང་ལ་སྦྱང་བའི་ནུས་པ་དང་། ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། སེམས་དབེན་ མཐར་ཐུག་གི་དཔེའི་འོད་གསལ་དེས་རྐྱེན་བྱས་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལ་བདག་ བྱིན་རླབས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། ། བཞི་པ་ནི། སྟེང་འོག་གི་སྒོ་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་རུང་སྟེ་འོད་གསལ་བདེ་སྟོང་ད་ལྟ་སྒོམ་ པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུར་འགྲོ་སྟེ། དངོས་ནི་སྒྱུ་ལུས་དེ་ཐོབ་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ སྟོང་
Chinese
འ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། རང་གི་སྐུ་ནི་སྒྱུ་མ་མཉམ། །自己的身体与幻化相同。བདག་བྱིན་རླབས་འདི་ཕྲ་མོ་དང་། །自我加持此微细，རྡོ་རྗེའི་བཟླས་རང་མཚན་ཉིད་དོ། །金刚念诵自性也。རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཏེར། །圆满菩提心之宝藏，དེ་ལས་ལྷག་མ་ཟུང་འཇུག་གོ །此上殊胜双运也。金刚等是金刚念诵的次第，心之宝藏是指心寂，自己的等二句是指幻身，圆满菩提是指现证菩提的次第光明，双运即是这五者。第一，所依是身寂，能依是语寂，二者的第一是，意中显现的本尊身，风心稍微融入中脉的乐空增盛。对此，《行集灯》中对百种姓等差别作了详细阐述，但母续方面的续部一般只说百种姓，没有这样详细的阐述，而是有三种、五种、六种和密宗大种姓等各种详细阐述。第二的体性是使风融入中脉的方法，事先进行风的真如修习等，然后学习金刚念诵等。第二，对心的专注的体性是微细粗大脉融入方式的特殊智慧，显现和增上和近得的共同证悟，由内外命勤任何一种产生后，将近得不共的譬喻光明究竟显现，这必定依赖于外命勤事业手印。这也被称为对心的专注次第。第三是仅仅由风心真实成就的幻身，用十二种幻喻来近似表示。获得它的原因是现在醒时和睡时都修习本尊身显空的能力，以及产生特殊融乐，以心寂究竟的譬喻光明为缘而成就，这也被称为自我加持的次第。第四是，无论依赖上下之门中的哪一个，光明乐空现在所修的一切都成为因，实际是获得幻身后，以两种瑜伽而空。
English
From A-'gro rGya-mtsho: One's own body is like an illusion. Self-blessing this subtle, Vajra recitation is its very nature. The treasure of perfect Bodhicitta, Beyond that is the union. Vajra etc. are the stages of Vajra recitation, The treasure of mind refers to mind's emptiness, One's own etc., the two lines refer to the illusory body, Perfect Bodhi refers to the stages of manifest enlightenment, clear light, and union itself, these five. The first, the basis is body's emptiness, the dependent is speech's emptiness, the first of the two is: The deity's form that arises in the mind, the wind-mind slightly dissolving into the central channel, the bliss-emptiness increases. Regarding this, the 'Compendium of Practices Lamp' elaborates on the distinctions of the hundred families, but generally the tantras of the Mother Tantra side only mention the hundred families, without such detailed explanations, but there are various detailed explanations such as three, five, six, and the Great Secret One Family. The nature of the second is the method of dissolving the wind into the central channel, first practicing the suchness of the wind, and then learning Vajra recitation etc. The nature of the second, focusing on the mind, is the special wisdom of the way subtle and coarse elements dissolve, The common realizations of appearance, increase, and near attainment are generated by any of the inner and outer life forces, and then the ultimate example clear light of near attainment is manifested, which necessarily depends on the outer life force action mudra. This is also called the stage of focusing on the mind. The third is the illusory body actually formed only from wind and mind, which is approximated by twelve examples of illusion. The cause of obtaining it is the ability to practice the deity's form appearance-emptiness in both waking and sleeping states, and to generate special dissolving bliss, which is accomplished by the ultimate example clear light of mind's emptiness as a condition, this is also called the stage of self-blessing. The fourth is, whichever of the upper and lower gates one relies on, all the clear light bliss-emptiness one meditates on now becomes a cause, the actual thing is that after obtaining the illusory body, it is empty with two kinds of yoga.