Tibetan
་ཁྱད་ཡིན་ཀྱང་དོན་མི་འདྲའོ། །ཐ་ག་ནས་ ཀྱང་དཔྱིད་ཐིག་གི་དཀྱུས་དང་མཐུན་པ་ལ་བཤད་པ་མཛད་པས། གཞུང་ཚིག་གཅིག་ལའང་ དོན་དུ་མ་འབྱུང་བ་མི་འགལ་ཞིང་། གཞུང་གཅིག་ལ་དཔེ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་གིན་སྣང་བ་ དང་། གཞུང་དེ་ཕལ་ཆེར་རྒྱུད་ཚིག་ཡིན་ཀྱང་། གཞུང་རང་རྐང་ཚུགས་པར་མཛད་ཀྱི། ལུང་ ཁུངས་སྨོས་ནས་ལུང་འདྲེན་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས། ཚིག་ཟུར་ཅུང་ཟད་གོ་བདེ་བར་བསྒྱུར་ བའང་ཡོད་པས། དཀྱུས་ལྟར་བཤད་དགོས་སོ། །བཅོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ སྒོམ་པ་ན། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་ཤིང་མཛེས་པར་ཤར་རམ། མི་ལེགས་པ་ཤར་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ལ་དེར་རབ་ཏུ་འབད་པས་སྒོམ་ཤིང་སྦྱར་བ་ལས། གོམས་ པ་ན་གསལ་བར་སྣང་བ་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི། ཡང་དག་པའི་གནས་ལུགས་མ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ཡང་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། གང་སྨྲས་བརྫུན་པ་ལོང་བ་དེ་བོར་ལ། །གང་ལ་ཞེན་པ་ ཡོད་ན་དེ་ཡང་ཐོང་། །ཞེས་དང་། བསམ་གཏན་བརྫུན་པས་ཐར་པ་ཐོབ་བམ་ཅི། །ཞེས་དང་ གཞན་ལས་ཀྱང་། རལ་པས་བརྒྱན་ཞིང་འོད་དང་ལྡན། །ཕྲག་པར་སེ་རལ་དཀར་པོ་དང་། ། སྤྱི་བླུགས་ཐོགས་ཤིང་ཐལ་བ་ཡི། །ར་རི་ཅན་དུ་སྦལ་པ་ཡང་། །འདིར་ནི་གང་གང་ཡང་དང་ ཡང་། །རྨོངས་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་སྒོམ་བྱེད་པ། །དེ་དེ་མདུན་དུ་སྣང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་ ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་གསལ་སྣང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ཀུན་རྫོབ་ ཀྱི་ལས་དང་འབྲས་བུ་ཙམ་ནི་བསྐྱེད་པར་ནུས་པའང་ཡིན་ཏེ་བཅོས་མའི་སྦྱོར་བ་དེ་གོམས་ པ་ན། གནས་སྐབས་དེར་ནི་ལས་ཕྲ་མོ་རབ་འབྱམས་རྣམས་དང་། དངོས་གྲུབ་འཇིག་རྟེན་ པ་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོས་མའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་དང་། དངོས་གྲུབ་འཇིག་རྟེན་ པ་དེ་ཡང་འགྱུར་ཞིང་འཇིག་པ་ཉིད་དང་། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཙམ་ཉིད་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ དུ་གོ་འཕང་མི་གཡོ་བ་མ་ཡིན་ཀྱང་། དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ལྷའི་ 8-398 སྐད་ཀྱི་བརྩམས་པ་དག་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྒྲའི་གནས་ཤེས་དགོས་པར་མཐོང་ནས་ དེའི་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པ་བཞིན། དངོས་པོའི་མཆོག་དེ་ཉིད་རིག་པའི་རྒྱལ་བས་ཀྱང་ འགྲོ་བའི་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་རྣམས་གསུངས་པ་ཡིན་ ཏེ། སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་ལ་བླང་དོར་གྱི་གནས་སྟོན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གྲོལ་བ་དོན་གཉེར་ ལ་མི་དགོས་ཀྱང་། སྒྲ་ཤེས་ན་གཞུང་ལུགས་བཟང་པོ་གཞན་དག་སློབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་ འགྱུར་བ་ལྟར། བཅོས་མའི་རྣལ་འབྱོར་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཡང་{རིག་[དག་] པའི་ཡེ་ཤེས་དང་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་གོམས་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པའི་སྐལ་ བ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལས་འབྲས་བུའི་མཆོག་འགྲུབ་པས་སོ། །འོ་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་ སྔོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ངེས་པར་སྒོམ་དགོས་སམ་སྙམ་ན། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམ་ངེས་ཅན་ དུ་གསུངས་པ་ནི་སྤྱིར་བཏང་ཡིན་ལ། མཐའ་ཅིག་ཏུ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལམ་དེ་དངོས་ཀྱི་ གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ནས་འགྲུབ་ལ། དབང་པོ་འབྲིང་པོ་ ནི། དང་པོར་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ན་སྒོམ་པས་མྱུར་དུ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས། དེ་བོར་ཏེ་རྫོགས་པའི་ རིམ་པ་སྒོམ་པ་ཡིན་ཞིང་། དབང་པོ་ཐ་མས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལའང་བརྟན་པ་འཕྲལ་དུ་ཐོབ་ པ་དཀའ་བས། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀར་སྦྲགས་ཏེ་སྒོམ་དགོས་ལ། རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པས་ ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཕན་བཏགས་ཏེ། ནམ་ཞིག་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པ་ན། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ ལ་དྲིལ་ཏེ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་དང་ཁམས་དང་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་ དང་། ལམ་འཁྲིད་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལས་ནི། དམན་པ་དང་འབྲིང་པོ་ལ་ཡང་། རྫོགས་རིམ་འབའ་ཞིག་གིས་ཆོག་པ་ཡང་སྲིད་དོ། །ཐ་ག་ནས་དངོས་པོ་མཆོག་གམ་དངོས་ པོ་དམ་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཤད་ཅིང་། སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ ཡིན་ཀྱང་། སྒྲ་ཙམ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་བརྩམས་པ་དང་འདྲ་བར། བཅོས་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དེ་ 8-399 ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་མོད། ལས་རབ་འབྱམས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཙམ་མོ། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་ ལ། མཆོག་གི་ལམ་སྟེགས་སུ་མི་འཆད་དོ། ། གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་པས། །མི་རྣམས་རབ་ཏུ་བྱ་བ་བྱེད། །འབད་ པས་ཉོན་མོངས་བླངས་ནས་ནི། །རང་གི་སེམས་ནི་རྣམ་པར་འཇོམས། །དེ་བས་དཀྱིལ་ འཁོར་ལ་སོགས་པའི། །ཆོ་གའི་བྱ་བ་ཡན་ལག་ལ། འབད་ཀུན་རྣམ་ཐར་འདྲེན་མིན་ཉིད། ། ངལ་བར་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན། །རྣམ་མི་རྟོག་ལས་སངས་རྒྱས་མིན། །དེ་བཞིན་རྣམ་ པར་རྟོག་ལས་མིན། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཡོངས་ཤེས་པས། །མཁས་པ་རྣམས་ནི་འགྱུར་བ་ ཉིད། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས། ལས་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་ སེམས་གཞོལ་ཞིང་འབྲངས་བས་ཐུན་མོང་བའི་འབྲས་བུ་འདོད་པའི་མི་རྣམས་དེ་དང་དེའི་བྱ་ བ་བྱེད་ཀྱང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྡུག་བསྔལ་བའི་འབད་པས། ཡུན་རིང་དུ་ཉོན་མོངས་ པ་
Chinese
虽然有差别，但意义不同。从根本上来说，因为解释与春线（dpyid thig）的脉络相符，所以一部经文的一个词出现多种意义也不矛盾。一部经文有多种不同的例子也很常见。虽然这部经文大部分是续部的词句，但经文本身是独立的。因为没有提及出处而作为引文引用，所以也有将词句稍微翻译得容易理解的情况，所以需要按照脉络来解释。观修人为的坛城等时，所有颜色、形状和形态都清晰而美丽地显现吗？即使显现得不好也没关系，对此努力地修习结合，习惯后就会产生清晰的显现，但这不是真实的实相。 正如大婆罗门所说：“凡所说虚假之盲者，舍弃之。若有贪恋，亦当舍弃。”以及“虚假禅定岂能得解脱？”以及其他经文中也说：“以发髻装饰且具光芒，肩上有白色兽皮，手持水壶且涂灰，如同有角之蛙，在此处反复地，愚昧者所修习的，那就会在面前显现。”因此，这不是真实的显现。然而，世俗的禅定，仅仅能够产生世俗的业和果，因为习惯了人为的修习，在那个阶段，就能成就无数微细的业和世间的成就。人为的修习和世间的成就，也会变化和坏灭，仅仅是虚幻的显现。虽然那不是真实不变的果位，但为了理解正直者们所著述的、阐述宗义的、天神的语言，就像为了理解声音的含义而需要了解语音学一样。同样的，智慧之王也为了符合众生的根器，宣说了那些福德资粮的传承，因为语音学著作没有阐述取舍之处。虽然对于寻求解脱来说不需要语音学，但如果懂得了语音学，就能成为学习其他良好论典的合格者。
English
Although there are differences, the meanings are not the same. Fundamentally, because the explanation is in accordance with the context of the spring line (dpyid thig), it is not contradictory for a single word in a scripture to have multiple meanings. It is also common for a scripture to have many different examples. Although this scripture is mostly composed of tantric phrases, the scripture itself is independent. Because it is not mentioned as a source and quoted as a citation, there are also cases where the phrases are translated slightly to be easily understood, so it needs to be explained according to the context. When meditating on artificial mandalas, etc., do all the colors, shapes, and forms appear clearly and beautifully? Even if it does not appear well, it does not matter. By diligently practicing and combining meditation on it, when one becomes accustomed to it, a clear appearance will arise, but this is not the true reality. As the great Brahmin said, "Abandon the blind one who speaks falsely. If there is attachment, abandon that too." And, "Can liberation be attained through false meditation?" And in other scriptures it is also said, "Adorned with a braid and possessing light, with a white animal skin on the shoulder, holding a water pot and covered in ashes, like a horned frog, here repeatedly, what the ignorant ones practice, that will appear in front." Therefore, this is not a true appearance. However, conventional samadhi is only capable of producing conventional karma and results, because one is accustomed to artificial practice. At that stage, one will be able to accomplish countless subtle karmas and worldly achievements. Artificial practices and worldly achievements will also change and perish, and are merely illusory appearances. Although that is not the true and unchanging state, in order to understand the scriptures written by the righteous ones, which explain the tenets, and the language of the gods, just as it is necessary to know phonetics in order to understand the meaning of sounds. Similarly, the King of Wisdom also taught those lineages of the accumulation of merit in accordance with the capacity of beings, because phonetic texts do not explain what to accept and reject. Although phonetics is not necessary for seeking liberation, if one understands phonetics, one will become qualified to study other good treatises.
Chinese
因此，虚假的瑜伽及其果实，虽然不是{清净觉性之智慧和果实}，但如果习惯了它，就会成为修习圆满次第的具缘者，并由此成就殊胜的果实。那么，是否需要在圆满次第之前必须修习生起次第呢？通常来说，两种次第的顺序是确定的，但并非绝对必要。对于这条道路的真正所化、根器锐利者来说，仅凭圆满次第就能成就；对于根器中等者来说，首先仅修习生起次第就能迅速获得稳固，然后放弃它，修习圆满次第；对于根器下等者来说，即使修习生起次第也很难立即获得稳固，因此需要结合生起次第和圆满次第一起修习。修习圆满次第也能帮助生起次第，当生起次第稳固时，就可以融入圆满次第进行修习。由于加持的力量、根性和根器的差异，以及引导方式的某些差异，即使是下等和中等根器者，也可能仅凭圆满次第就足够了。总之，最胜之事物或最殊胜之事物，指的是俱生智。虽然声音的论典并非真如本身，但就像为了了解声音而造论一样，虚假的瑜伽也并非真如本身，而仅仅是为了成就各种事业。这是对“为了成就各种事业”的解释，而不是作为殊胜道路的阶梯来解释。 第三，如是随业行，众人勤作诸事业，勤劳取烦恼已，自心即为摧毁。是故坛城等，仪轨事业支分上，勤皆非引解脱因，唯是徒劳作苦辛。非由不分别成佛，如是不由分别成。极净普知故，智者乃转变。如是依靠生起次第的瑜伽，随心专注于成就各种事业，因此，希求共同果位的人们虽然做着这样那样的事情，但通过身语意三门的痛苦努力，长期处于烦恼之中。
English
Therefore, artificial yoga and its fruits, although not {wisdom and fruit of pure awareness}, if one becomes accustomed to it, one will become a qualified person to practice the completion stage, and from that, the supreme fruit will be achieved. So, is it necessary to practice the generation stage before the completion stage? Generally speaking, the order of the two stages is fixed, but it is not absolutely necessary. For the truly tamable, sharp-witted ones on this path, the completion stage alone is enough to achieve; for those of medium aptitude, practicing only the generation stage at first will quickly gain stability, and then abandon it and practice the completion stage; for those of lower aptitude, it is difficult to gain stability immediately even when practicing the generation stage, so it is necessary to combine the generation stage and the completion stage together. Practicing the completion stage also helps the generation stage, and when the generation stage is stable, it can be integrated into the completion stage for practice. Due to the power of blessing, the difference in elements and faculties, and some differences in the way of guidance, even those of lower and medium aptitude may be satisfied with the completion stage alone. In short, the supreme thing or the most sacred thing refers to the co-emergent wisdom. Although the scripture of sound is not the true reality itself, just as a treatise is written for the sake of understanding sound, artificial yoga is not the true reality itself, but only for the sake of accomplishing various actions. This is the explanation of "for the sake of accomplishing various actions," and it is not explained as a ladder to the supreme path. Third, thus following karma, people diligently perform various actions, taking afflictions with diligence, their own minds are destroyed. Therefore, on the branches of ritual actions such as mandalas, all diligence is not the cause of leading to liberation, it is only a painful effort. Buddhahood is not achieved through non-discrimination, likewise it is not achieved through discrimination. Because of perfect purity and complete knowledge, the wise ones are transformed. Thus, relying on the yoga of the generation stage, the mind is focused on and follows the accomplishment of various actions, therefore, although people who desire common fruits do this and that, through the painful efforts of body, speech, and mind, they are in affliction for a long time.