Tibetan
多罗那他大师教言集JT169འཕགས་པ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཞུང་རྣམ་པར་བཤད་པ་འགྲེལ་པ་ངེས་གསང་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་བཞུགས། 8-381 ༄༅། །འཕགས་པ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཞུང་རྣམ་པར་བཤད་པ་འགྲེལ་པ་ངེས་གསང་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་བཞུགས། ༄། །གཞུང་ལ་འཇུག་པའི་དོན། ༄༅། །འཕགས་པ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཞུང་རྣམ་པར་བཤད་པ་ འགྲེལ་པ་ངེས་གསང་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་ བཞུགས། ༄༅། །ན་མོ་བཛྲ་ཌཱ་ཀཱ་ཡེ། འཕགས་པ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཞུང་རྣམ་པར་བཤད་ པ་འགྲེལ་པ་ངེས་གསང་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མི་ཤིགས་དཔྱིད་ཀྱི་དཔའ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ །བླ་མེད་སྟོང་པའི་ཐིག་ལེར་སྡོམ་ པ་པོ། །བདེ་ཆེན་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རོལ་པ་ཅན། །བླ་མ་འཁོར་ལོའི་མགོན་ལ་གུས་བཏུད་ དེ། །རབ་ཟབ་བླ་ན་མེད་པའི་གཞུང་། །དཔལ་གྱི་མགུར་ནས་གང་གསུངས་པ། །ནག་པོ་ སྤྱོད་པས་ལེགས་བསྡུས་པའི། །དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དབྱེ་བར་བྱ། །བདག་ལྟ་ཤིན་ཏུ་བློ་རྨོངས་ ཏེ། །འོན་ཀྱང་གཞུང་འདིར་རྩོལ་བ་ལ། །ཅི་སྟེ་ལེགས་སྨྲས་འགའ་ཞིག་ཡོད། །དེ་ནི་{སྔགས་ [སྔར་]རིག་དམ་པའི་མཐུ། ། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་འདི་འཆད་ པ་ལ། གཞུང་ལ་འཇུག་པའི་དོན་དང་གཞུང་དངོས་ཀྱི་དོན་དང་། རྗེས་བཤད་ཟིན་གྱི་དོན་ གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་། རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་དང་། དགོས་ པའི་དོན་བཤད་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དཔའ་བོ་ཀུན་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི། །འཁོར་ཚོགས་དབུས་སུ་སྦྱོར་ལྡན་པ། །ཐམས་ཅད་ དགྱེས་ཤིང་གཉིས་མེད་གྱུར། །འབྱིན་དང་བསྡུད་པར་མཛད་པ་ཡིན། །མོས་པ་དུ་མའི་ 8-382 སེམས་ཅན་ལ། །སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོག་སྟོན་མཛད་དེ། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱིས་གདུལ་བྱ་ལ། །ཐབས་ ནི་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཞིབ་མོར་སྟོན་པར་བཞེད་ནས། མཆོད་ པར་བརྗོད་པ་ནི། མཉམ་དང་མི་མཉམ་བདེ་ཆེན་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་ གནས་ཆོས་ཕུང་རང་བཞིན་གནས་པ་རང་ལུས་རྩ་ཡི་འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་བཞི། །དབྱངས་ ཡིག་སྔར་བཅས་བཅུ་གཉིས་དབྱངས་ཡིག་དོན་གྱི་ཕྱི་མོ་གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིས་བརྒྱན་ ཞིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གནས་པའི་གནས་ལ་སོགས། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཀུན་ འགྲོ་འགྲོ་ཀུན་རང་སྙིང་དབུས་ནས་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་མཆོག་ཞི་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དམ་པ་དེ་ ཉི
Chinese
圣妙春之滴论释·释疏甚深秘密海之心要义 8-381 ༄༅། །圣妙春之滴论释·释疏甚深秘密海之心要义 ༄། །入论之义 ༄༅། །圣妙春之滴论释 释疏甚深秘密海之心要义 ༄༅། །那摩班杂尔达卡耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。圣妙春之滴论释·释疏甚深秘密海之心要义。顶礼薄伽梵吉祥黑汝嘎！不坏春之勇士黑汝嘎，无上空性滴中摄持者，大乐双运之游舞者，顶礼上师轮之怙主。极深无上之论典，吉祥金刚歌中所宣说，黑行者所善集之，春之滴当分别说。我见甚为愚昧者，然于此论作勤勉，若有善说少许者，是咒[昔]明之威力。 是故，于薄伽梵圣妙春之滴名为论典者，讲解时，有入论之义与论典正义，以及后说已竟之义三者。其中，初者有赞颂、立誓造论、说必要义三者。初者是，吉祥胜乐金刚根本续云：勇士众与瑜伽母，轮聚中央具和合，一切欢喜成无二，施与摄受而作者。对于多欲之有情，示现种种之行仪，以种种之方式，调伏所调之有情，方便乃是种种示。如是欲详示所说之义，故赞颂是：平等与不平等大乐三十七菩提大品位，法蕴自性安住自身脉之轮之主尊四者。元音字母前置十二元音字母义之母音，辅音三十四所庄严，以身语意之差别所安住之所等。十地自在一切行者，一切行者自心中央从虚空之体性，至上寂静黑汝嘎吉祥胜者彼
English
The Heart Essence of the Ocean of Certainty and Secrecy: An Explanation of the Treatise 'The Sacred Drop of Spring' 8-381 ༄༅། །The Heart Essence of the Ocean of Certainty and Secrecy: An Explanation of the Treatise 'The Sacred Drop of Spring' ༄། །The Meaning of Entering the Treatise ༄༅། །The Heart Essence of the Ocean of Certainty and Secrecy: An Explanation of the Treatise 'The Sacred Drop of Spring' ༄༅། །Namo Vajra Dakaye. This is called 'The Heart Essence of the Ocean of Certainty and Secrecy: An Explanation of the Treatise 'The Sacred Drop of Spring'.' I prostrate to the Bhagavan, glorious Heruka! Heruka, the indestructible hero of spring, the one who gathers in the drop of supreme emptiness, the one who plays in the union of great bliss, I respectfully bow to the master, the protector of the wheel. The extremely profound and unsurpassed treatise, whatever was spoken from the glorious Vajragiti, the Drop of Spring, well-collected by Krishnacharya, I shall explain. My intellect is extremely dull, but still, in striving in this treatise, if there is some good speech, that is the power of the mantra [ancient] knowledge. Therefore, in explaining this treatise called 'The Sacred Drop of Spring' of the Bhagavan, there are three: the meaning of entering the treatise, the actual meaning of the treatise, and the meaning of the subsequent explanation. Among these, the first has three: praise, the vow to compose, and explaining the purpose. The first is: From the root tantra of the glorious Chakrasamvara: In the center of the assembly of heroes and yoginis, possessing union, all are delighted and become non-dual, they are the ones who give and gather. To sentient beings with many desires, they show various behaviors, in various ways, they tame those to be tamed, the means are shown in various ways. Wishing to show the meaning of what was said in detail, the praise is: Equal and unequal, the thirty-seven limbs of great bliss and great enlightenment, the four chief ones of the wheels of the channels of one's own body, the aggregates of phenomena abiding in their own nature. Adorned with the twelve vowels with the vowels prefixed, the mother of the meaning of the vowels, the thirty-four consonants, and the places where they abide with the distinctions of body, speech, and mind, etc. The lords of the ten bhumis, all travelers, from the center of one's own heart, the nature of space, the supreme peaceful Heruka, the glorious Victor, that very one.
Tibetan
ད་མྱ་ངན་འདས་རང་བཞིན་རབ་གསལ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འབར་བའི་འོད་འཕྲོ་སྐུ་གསུམ་ ལེགས་རྟོགས་རང་གཞན་དོན་བདེ་རྩོལ་བ་རྩའི་འཁོར་ལོ་འགྲོ་བའི་མགོན་ལ་རབ་བཏུད་ ནས། །ཞེས་སོ། ། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་སྐུ་གསུམ་ལ་བསྟོད་པར་དགོངས་ ནས། མཉམ་དང་མི་མཉམ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། རང་ལུས་རྩའི་འཁོར་ལོ་ སོགས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། རབ་གསལ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འབར་བའི་འོད་ འཕྲོ་ཞེས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། སྐུ་གསུམ་ལེགས་རྟོགས་རང་གཞན་དོན། བདེ་སྩོལ་བ་ ཞེས་པས་འཕྲིན་ལས་རྣམས་གསལ་བར་བསྟན་ཞིང་། ཀུན་འགྲོ་འགྲོ་ཀུན་རང་སྙིང་དབུས་ གནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡང་བསྟན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་གཅིག་ཏུ་ སྦྱར་ནས། སྐབས་འདིར་སྐུ་གསུམ་ལ་བསྟོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ལེགས་རྟོགས་ཞེས་ པའི་ཚིག་ཟུར་ལས་ནི། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་འདིར། སྐུ་བཞི་པའི་རྣམ་གཞག་ཆེ་ཐད་དུ་ མ་མཛད་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཞིང་། ཇི་སྐད་ 8-383 དུ། འཇིག་རྟེན་འདས་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ན། །འདི་ལ་{དཔེ་[དེས་]ནི་ཡོད་མིན་པས། །དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དང་ཁམས། །འདྲ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར། ཆོས་ ཀྱི་དབྱིངས་ནི། ཆོས་གཞན་གང་དང་ཡང་མ་འདྲེས་ཤིང་། གང་གིས་ཀྱང་མཚོན་དུ་མེད་པའི་ ཕྱིར། མི་མཉམ་པའང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་ སམ་ངོ་བོ་ལ་ཞུགས་ཤིང་གནས་ལ། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཏེ། ཆོས་སྐུའི་ངོ་ བོར་གྱུར་པའི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ། ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བའི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་ བདུན་ཡིན་ལ། དེས་མཚོན་ནས་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། མ་འདྲེས་པའི་ ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕུང་པོའི་ རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་། དེ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་དབྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཀུན་ འགྲོ་འགྲོ་ཀུན་རང་སྙིང་དབུས་གནས་སོགས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་ བོ་དེ་ཡང་། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རྟག་ཏུ་ཁྱབ་པ་ཕྱོགས་དང་དུས་ དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་ཞིང་། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ ཉིད་ཅན་གསར་བྱུ
Chinese
如今对那涅槃自性，如明媚春天之露珠般，光明炽盛的三身， 善能了悟，成办自他利益安乐，转妙法轮的众生怙主，恭敬顶礼。 如是，意欲赞叹一切法之自性，胜义谛之三身。 以平等与不平等等等，是为法身；以自身脉轮等等，是为报身；以“如明媚春天之露珠般，光明炽盛”是为化身；以“三身善能了悟，成办自他利益，赐予安乐”是为事业，如是清晰地开示。以“周遍一切，一切众生自心中央安住”等等，也已开示自性身，然与法身合为一体，故于此处说是赞叹三身。从“三身善能了悟”之语意中，可明显得知，于此供养赞颂之际，未大篇幅地阐述第四身之体性。其中，法身之自性乃是大乐，其以法性之方式，于一切所知中平等而入。如云： “已超离世间，故于世间，于此无有譬喻，如是如来之自性与界，已显示为相同。”如是，法界与任何其他法皆不相混杂，且因任何事物皆无法诠释，故亦是不平等。其亦已进入并安住于胜义谛之界，大菩提之方或体性中。三十七道品，即已转成法身体性之正定等等，乃是区分还灭品之三十七菩提分法。以此象征十力、四无畏、十八不共法等等，安住于无量佛法聚之自性中。而开示彼与自性身无别，即是“周遍一切，一切众生自心中央安住”等等。彼大乐，一切功德之体性，亦以法性之方式恒时周遍一切所知，于一切方、时、处皆无远近而周遍，且是有为法之相状，新出现
English
Now, to that nature of Nirvana, like a drop of dew in the bright spring, the three bodies with blazing light, Well able to understand, accomplishing the benefit and happiness of self and others, the protector of beings who turns the wheel of Dharma, I respectfully prostrate. Thus, intending to praise the nature of all dharmas, the three bodies of ultimate truth. With equality and inequality, etc., it is the Dharmakaya; with one's own body's chakras, etc., it is the Sambhogakaya; with "like a drop of dew in the bright spring, blazing light" it is the Nirmanakaya; with "the three bodies are well understood, accomplishing the benefit of self and others, bestowing happiness" it clearly shows the activities. With "pervading all, all beings abide in the center of their own hearts" etc., it also shows the Svabhavikakaya, but it is combined with the Dharmakaya, so here it is said to be praising the three bodies. From the meaning of "the three bodies are well understood," it is clear that at this time of offering and praise, the nature of the fourth body is not elaborated upon. Among them, the nature of the Dharmakaya is great bliss, which enters equally into all knowable things in the manner of Dharma-nature. As it is said: "Having transcended the world, therefore in the world, there is no analogy for this, thus the nature and realm of the Tathagata are shown to be the same." Thus, the Dharmadhatu is not mixed with any other dharma, and because nothing can express it, it is also unequal. It has also entered and abides in the realm of ultimate truth, the direction or nature of great Bodhi. The thirty-seven dharmas, that is, the right samadhi, etc., which have become the nature of the Dharmakaya, are the thirty-seven limbs of enlightenment that distinguish the reversed qualities. This symbolizes the ten powers, the four fearlessnesses, the eighteen unshared dharmas, etc., abiding in the nature of the immeasurable aggregates of Buddha-dharmas. And showing that it is inseparable from the Svabhavikakaya is "pervading all, all beings abide in the center of their own hearts" etc. That great bliss, the nature of all qualities, also constantly pervades all knowable things in the manner of Dharma-nature, pervading all directions, times, and places without near or far, and is the characteristic of conditioned phenomena, newly arising.