Tibetan
འདི་ནི་བདེ་བ་ ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི། རྩ་ དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རང་ལུས་ཀྱི་རྩའི་འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་ལྟེ་ བ་སྤྲུལ་འཁོར་དང་། སྙིང་ག་ཆོས་འཁོར་དང་། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་དང་། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་ རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་དེ་ནི་མཚན་བཟང་པོ་མཐའ་ཡས་པ་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་ པོ་མཐའ་ཡས་པའི་སྐུ་ཡིན་པ་དང་། རླུང་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཡི་གེའི་བརྡས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ ལས། སྙིང་གར་གནས་པའི་དབྱངས་ཡིག་ལྔ་དང་བཅས་པ་ནི་བརྡའ་སྟེ། དེས་མཚོན་པའི་ དོན་ཁམས་ལྔའི་རླུང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། མགྲིན་པར་གནས་པའི་དབྱངས་ ཡིག་བཅུ་གཉིས་ནི་བརྡའ་སྟེ། དེས་མཚོན་པའི་དོན། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་གི་ཆོས་ ཉིད་དོན་དམ་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྤྱི་བོར་དོན་གྱི་མ་མོ་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་ ཚར་གཉིས་ནི་བརྡའ་སྟེ། དེས་མཚོན་པའི་དོན་དཀར་ནག་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ ཚན་པ་གཉིས་སོ། །ལྟེ་བ་ན་གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིས་བརྒྱན་པ་ནི་བརྡའ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་པ་ཚན་གཉིས་དང་། དེ་གཉིས་རེ་རེའི་མཐར། ཚིག་ཐམས་ཅད་ ལ་ཁྱབ་པར་འགྱུར་བའི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་སྟེ། ཁམས་ཀྱི་བགྲོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བདེ་བ་ ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ། ཐབས་ཀྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ སྟེ། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། ཐུན་མོང་དུ་འཇུག་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སོ། ། དེ་དག་ལ་རླུང་གི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་། ཐིག་ལེའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ ལེ་ཡིན་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གནས་པའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུའི་དབང་ ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཐ་མལ་པའི་རྩ་ཉེར་བཞི་དང་། ཁམས་ཉེར་བཞི་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ 8-387 རླུང་རྣམས་རང་རང་གི་ཆོས་ཉིད་དུ་དག་པ་ནི་ས་བཅུ་སྟེ་གནས་དང་ཉེ་གནས་ཐུགས་དང་། ཞིང་དང་ཉེ་ཞིང་། འདུན་རྟོག་དང་ཉེ་བའི་འདུན་རྟོག་ནི་གསུང་དང་། འདུ་བ་དང་ཉེ་འདུ། དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ནི། སྐུའི་ས་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་ཡང་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ པར་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཐུགས་གསུང་སྐུའི་འཁོར་ལོའི་རིམ་པས་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལྟར་ས་ བཅུ་པོ་དངོས་སུ་བསྟན་ནས། དབང་ཕྱུག་ཅེས་པའི་ཚིག་གིས། མཐུང་སྤྱོད་དང་ཉེ་བའི་མཐུང་ སྤྱོད་ཀྱང་
Chinese
这就是大乐之身和法身本身。是这样说的。圆满报身是，脉、气、明点完全清净的智慧，自身脉轮的 глав中心，脐轮化身轮，心轮法轮，喉轮受用轮，顶轮大乐轮，这些的法性智慧之脉是具有无量妙相和无量随好之身，气和明点用文字符号来表示，心间安住的五个元音字母等是符号，其所代表的意义是五界之气完全清净的五种智慧，喉间安住的十二个元音字母是符号，其所代表的意义是，十二缘起的气的法性是胜义谛的十二地之智慧。顶轮处意义之佛母十六元音字母两遍是符号，其所代表的意义是黑白方面的十六喜乐两组。脐间以三十四个明点装饰是符号，菩提心转移的十六个部分两组，这两组各自的末尾，有遍布一切词语的部分，这些界运行的法性是大乐唯一，方便的十六喜和智慧的十六喜，共三十二，以及共同产生的俱生方便智慧二者。这些的气的法性是智慧之气，明点的法性也是智慧之明点，以身语意之分而安住的处所等称为十地自在，平凡之脉二十四和界二十四，以及依赖于此的气都各自清净为自性是十地，即处和近处是意，田和近田，意乐和近意乐是语，聚合和近聚合，尸林和近尸林是身之地，在生起次第中也与此相符而作为道用，是意语身轮的次第结合，这样真实地宣说了十地之后，用自在的词语，饮用和近饮用也
English
This is the very body of great bliss and the Dharmakaya itself. That's what it says. The Sambhogakaya is the wisdom of completely purified channels, winds, and bindus. The main center of the body's chakra is the navel, the Nirmanakaya chakra, the heart, the Dharma chakra, the throat, the Sambhogakaya chakra, and the crown, the Mahasukha chakra. The nature of these is the wisdom channel, which is the body with limitless excellent marks and limitless excellent signs. The winds and bindus are to be indicated by letter symbols. The five vowels residing in the heart are symbols. What they represent is the five wisdoms of the completely purified winds of the five elements. The twelve vowels residing in the throat are symbols. What they represent is the nature of the winds of the twelve links of dependent origination, the wisdom of the twelve bhumis of ultimate truth. At the crown, the sixteen vowels of the meaning mother, twice, are symbols. What they represent is the sixteen joys of the black and white aspects, two sets. The thirty-four bindus adorning the navel are symbols. The sixteen parts of the transfer of bodhichitta, two sets, and at the end of each of these two, there is a part that pervades all words. The nature of the movement of these elements is the single great bliss, the sixteen joys of skillful means and the sixteen joys of wisdom, thirty-two in total, and the two co-emergent skillful means and wisdom that enter into commonality. The nature of the winds of these is the wisdom wind, and the nature of the bindus is also the wisdom bindu. The places where they abide, distinguished by body, speech, and mind, are called the ten powers of the ten bhumis. The twenty-four ordinary channels and the twenty-four elements, and the winds that rely on them, are all purified into their own nature, which are the ten bhumis: the place and the near place are the mind, the field and the near field, the intention and the near intention are the speech, the aggregation and the near aggregation, the charnel ground and the near charnel ground are the body's bhumi. In the generation stage, it is also used as a path in accordance with this, which is the combination of the order of the mind, speech, and body wheels. Thus, after explicitly stating the ten bhumis, with the word "power," drinking and near drinking also
Tibetan
དོན་གྱིས་འཕངས་ཏེ། དབང་བསྒྱུར་བྱ་ས་བཅུ་པོ་དེ་དག་ལ། དབང་བྱེད་པ་པོ་ནི་ས་ དེ་གཉིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ས་བཅུ་གཉིས་སོ། །འདིར་གྲུབ་པའི་དོན་ནི། རྩའི་ ཆོས་ཉིད་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་། རླུང་གི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ པའི་གསུང་དང་། ཐིག་ལེའི་ཆོས་ཉིད་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་གསུམ་ངོ་ བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ནི། དོན་དམ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བཅུ་གཉིས་ དང་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །སྤྲུལ་ པའི་སྐུ་ནི། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ ཤེས་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་འགྲོ་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྲོ་བའི་ ནུས་མཐུ་ཅན་ཏེ། དེ་འདྲ་བའི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡིན་ ཏེ། འགྲོ་བའི་དོན་མ་ལུས་པ་མཁྱེན་ཞིང་རབ་ཏུ་གསལ་བ། དམིགས་མེད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་བདེ་ བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས། རང་ཉིད་བདེ་བར་གནས་ཤིང་གཞན་བདེ་ཆེན་ལ་འགོད་པས་ དཔྱིད་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། རང་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་ངོ་ བོ་གཅིག་ཅིང་དེ་ལྟར་གཟིགས་པ་ནི་ཐིག་ལེ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཐིག་ལེའོ་བརྡས་བསྟན་པ་ ཡིན་ལ། ངོ་བོ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ནི། གཞན་རྣམས་ལ་འབར་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་འགོད་ 8-388 པར་མཛད་པའི་ནུས་མཐུའོ། །དེ་ལྟར་ན་གྲུབ་པའི་དོན་ནི། འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པའི་ནུས་ མཐུའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅན་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲུལ་པ་པོ་ནི་སྤྲུལ་པའི་ སྐུའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་ནི། ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ མེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ ཉིད་ཡིན་པ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་མཐའ་དག་གིས་བརྒྱན་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་སྐུ་དང་། སྐུ་ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རོལ་པའི་ཆ་ནས་ལོངས་སྐུ་དང་། འགྲོ་དོན་སྤྱོད་ནུས་པའི་ཆ་ནས་ སྤྲུལ་སྐུར་བཞག་གོ །གཞན་སྣང་དུ་གསར་དུ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་དང་། ནུས་མཐུ་ དེ་དང་དེས་སྤྲུལ་པའི་སྤྲུལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཏུ་མིང་བཏགས་པ་ ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། དངོས་ནི་མ་ཡིན
Chinese
就意义而言，十个可以控制的地方，能控制者是那两个地，因此是十二地。这里的成就之义是：根本的法性，具足相好的智慧身，以及风的法性，一切相的语，和明点的法性，大欲不变的乐，三者本体无别，是胜义的报身，是智慧的十二地和十六喜全部合一的本体。如是说。化身是：无缘大悲和知晓有情之义的智慧二者双运，对何者应以何法调伏，就以何法调伏，能任运成就利益有情之事，具有这样的知、悲、力三者融为一体的智慧，即是了知有情一切义利且极明晰，以无缘大悲大乐之自性，自己安住于乐，并将他者安置于大乐，是为泉源。有情众生的如来藏是什么，以及自己的如来藏本体相同，并如是见，是为明点，以明点表示如来藏，本体是平等性智。如是智慧的光芒放射，也是对他者燃烧，即是以自己的智慧安置有情众生之能力。如是，成就之义是：行利益有情之事的威力智慧，对何种有情应以何法调伏，就化现种种调伏之，化现者即是化身。如是三身，只是从反体上区分而已，从本体上没有差别，因为佛的智慧唯一无二，从是所有法的法性和一切功德之聚所庄严的方面说是法身，从身语意的形象中显现的方面说是报身，从能行利益有情的方面说是化身。在其他显现中新获得的功德是什么，以及以那个威力所化的化身是什么，那些只是在那三身上命名而已，实际上并非如此。
English
In terms of meaning, the ten places that can be controlled, the controllers are those two grounds, therefore they are the twelve grounds. The meaning of accomplishment here is: the fundamental Dharma nature, the wisdom body complete with marks and signs, and the Dharma nature of wind, the speech of all aspects, and the Dharma nature of bindu, the great desire of unchanging bliss, the three being inseparable in essence, is the Sambhogakaya of ultimate truth, the essence of the twelve wisdom grounds and all sixteen joys united as one. Thus it is said. The Nirmanakaya is: the union of great compassion without object and the wisdom that knows the meaning of sentient beings, whatever being should be tamed by whatever means, it is tamed by that means, able to spontaneously accomplish the benefit of sentient beings, possessing such wisdom, compassion, and power integrated as one, which is to know all the benefits of sentient beings and be extremely clear, with the nature of great bliss of objectless compassion, abiding in bliss oneself and placing others in great bliss, is the source. What is the Tathagatagarbha of sentient beings, and one's own Tathagatagarbha is the same in essence, and seeing it as such, is the bindu, using the bindu to represent the Tathagatagarbha, the essence is the wisdom of equality. The radiance of such wisdom radiates, and also burns for others, that is, the ability to place sentient beings in one's own wisdom. Thus, the meaning of accomplishment is: the power and wisdom to perform the benefit of sentient beings, whatever sentient being should be tamed by whatever means, it manifests various means of taming, the one who manifests is the Nirmanakaya. Thus, the three bodies are only distinguished from the perspective of their opposite aspects, but there is no difference in essence, because the wisdom of the Buddha is uniquely non-dual, from the aspect of being the Dharma nature of all Dharmas and adorned with a collection of all qualities, it is called the Dharmakaya, from the aspect of appearing in the form of body, speech, and mind, it is called the Sambhogakaya, and from the aspect of being able to perform the benefit of sentient beings, it is called the Nirmanakaya. Whatever newly acquired qualities are in other appearances, and whatever manifestation is manifested by that power, those are only named on those three bodies, but in reality they are not.