Tibetan
་དང་འཇུག་ཤེས་དྲུག་ལ་དགའ་བཞིའི་ དབྱེ་བས་ཉེར་བཞི་དང་། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་དགའ་བ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བས་བཅུ་གཉིས་ཚིག་ ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་དགའ་བ་སྟེ་སོ་བདུན་ནོ་ཞེས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། སྐུ་གསུམ་ 8-391 ལེགས་རྟོགས་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། གོ་ཏྲ་དང་གཱ་ཏྲའི་སྒྲའི་ཁྱད་པར་ལས་རིགས་གསུམ་རྒྱས་ པའི་དོན་དུ་འཆད་དོ། །དེའི་རིགས་གསུམ་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྟེ་རྩ་གསུམ་དང་སྦྱར་ བ་སོགས། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་གཙོ་བོར་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་མི་ལེགས་ཤིང་། ཚིག་དོན་ལ་ ཞུགས་པ་ཁོ་ནར་ཡང་མི་སྣང་ངོ་། །དེས་ན་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་དངོས་ནི། འབྲས་དུས་ཀྱི་ སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། གཞིའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་དེ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དེར་འགྱུར་ ལ། དེ་དག་ལ་མཆོད་པ་བརྗོད་པས་དེ་ལྟ་བུར་ཐོབ་བྱེད་དམ་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཐབས། ལམ་ ལ་ཡང་ཤུགས་བསྟན་གྱི་ཕྱག་འཚལ་བར་འགྲོ་ཞིང་། དེས་ན་ལམ་རིམ་པ་བཞི་ཡང་། ཚིགས་ བཅད་འདིས་ཞོར་བྱུང་ལ་ནི་བསྟན་པར་ངེས་མོད་ཀྱང་། དངོས་བསྟན་གྱི་དབང་དུ་ན་དེ་དག་ གི་འདོད་པའི་རིམ་པ་བཞིའི་དོན་ཚན་དུ་གཅོད་ལུགས་དེ་དག་གཞུང་དོན་ལ་ཞུགས་པར་མི་ སྣང་ཞིང་། ཁྱད་པར་གཏུམ་མོ་འཁོར་ལོ་བཞི་པའི་དམིགས་རིམ་ཅིག་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ཡངས་ ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནམ་མཁའ་ཁབ་ཀྱི་བུ་གར་འཇུག་འདོད་པ་བཞིན་ནོ། ། གཉིས་པ་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གནས་ལས་རྣམ་བྱུང་བ། །ཕྱི་དང་བཅས་ པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་དཔལ་རིམ་ལས། །དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཤད་བྱ་སྟེ། ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་པ་མཐའ་དག་སྟོན་པར་བྱེད་པས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་ནི་རྒྱལ་བས་ གསུངས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ དོན་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཡིད་ཆེས་པའི་ཁུངས་བསྟན་པས་རང་བཟོའི་དོགས་པ་སྤངས་ པ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་གང་ལས་འབྱུང་བ་ནི། དོན་ནི་རྒྱུད་མཐའ་དག་ལ་ཡིན་ཀྱང་། ཚིག་གི་ཆ་ ནི་ཕལ་ཆེར་དཔལ་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་དང་། འགའ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་དང་། རྡོ་རྗེ་ མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་བཏུས་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཕྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་རྣམས། ནང་ 8-392 རྫོགས་རིམ་ལ་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ དཔལ་རིམ་ལས་ཞེས། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་དོན་འཆད་པའི་རིམ་པ་ སྟེ་རྣམ་གཞག་ཏུ་བྱས་པའོ་ཞེས་སོ། །དེའི་དོན་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ། བདེ་མཆོག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དང་། བཟླས་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་རིམ་དང་ལས་ ཚོགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྦས་ཏེ་གསུངས་པ་རྣམས། ཁ་སྦྱོར་སོགས་བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ། རྫོགས་ རིམ་དུ་བཀྲལ་ནས་སྦས་དོན་རྒྱས་ཤིང་གསལ་བར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདིར་གོ་རིམ་ བཞིན་དུ་བསྡུད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཐ་ག་ནའི་འགྲེལ་ཆེན་ལས་ནི་རྣལ་འབྱོར་གནས་ཞེས་ པ་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བཤད་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་། རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བའི་སྐབས་འདི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལེགས་ཤིང་། མར་ངོས་སྦྱོར་བའི་གདན་ལས་ཞེས་སྒྱུར་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ གནས་ཞེས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ ། གསུམ་པ་དགོས་པའི་དོན་བཤད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དཔལ་གྲུབ། །རང་གི་ལུས་ ལ་རྣམ་གནས་པ། །ཤིན་ཏུ་ཉུང་བར་འདོད་རྣམས་ལ།། གསལ་བར་གོ་བྱའི་རྒྱུ་ཕྱིར་རོ། །དེ་ ཡང་གཞུང་འདིའི་ཚིག་དོན་མཐའ་དག་རྒྱུད་ལས་བསྡུས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ན་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་ པས། སླར་ཡང་བརྩམས་པ་དོན་མེད་དོ་སྙམ་ན། ཟློས་སྐྱོན་སྤོང་བ་ནི། རྒྱུད་ན་ཡོད་ཀྱང་མང་ ཞིང་འཐོར་བས་རྟོག་དཀའ་བ་དེ། འདིར་ཉུང་ངུ་ལ་མངོན་པ་དགའ་བ་དག་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། ཚིག་ཉུང་ཞིང་དོན་རྣམས་ཀྱང་ཕྱོགས་མཐུན་ཕྱོགས་མཐུན་དུ་གོ་རིམ་བསྒྲིགས་པས་གསལ་ བར་གོ་ཞིང་། ཚིག་བཟུང་སླ་བ་དང་། དོན་རྟོགས་སླ་བའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་དུ་བརྩམས་པས་ན། རྒྱུད་ ལས་བསྟན་ཟིན་ཀྱང་འདི་བརྩམས་པ་ལ་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་དོ་ཞེས་རྩོམ་པར་དམ་ བཅའ་ལས་འཕྲོས་པའི་ཚུལ་ཡིན་ལ། གོང་དུ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཤད་བྱ་སྟེ་ཞེས་པའི་དཔྱིད་ ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། ཐིག་ལེ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་བོ། ། 8-393 དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་ནི། དཔྱིད་དང་ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱོར་རོ། །དེ་ཉིད་ མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དཔལ་གྲུབ། ཅེས་པ་ལ། གྲུབ་ཅེས་པ་ནི་དངོས་ གྲུབ་སྟེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །དེ་རང་གི་ལུས་ལ་གནས་པ་ཞེ་བྱ་ སྟེ། འདིའི་ཐད་ཀྱི་འགོས་འགྱུར་ལས། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི། །རང་གི་ལུས་ལ་ གནས་དངོས་གྲུབ། །ཅེས་འབྱུང་བ་གོ་བདེའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་གསལ་བ་འགྱུར་བ་མེད་པར་ བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། །ཌེཾ་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང་། ཨ་ཀ་གྱ་ གྱུར་འགྲོ་བའི་དབྱིངས་ལས་སྒྲུབ་པ
Chinese
以及入定之识六者，以喜四分，分为二十四，以及四轮以喜分为三，分为十二，是周遍一切词的喜，即三十七，这是不共的。在“善解三身”之时，由“种姓”和“族”的词的差别，解释为三种姓增长之义。其三种姓也即身语意三者，与三脉相合等。将供赞之境主要用于道是不好的，仅仅进入词义也不明显。因此，供赞之境的真实是果时的佛陀本身，基之法性也与其本体相同，因此转为彼。对彼等作供赞，即成为获得或证悟彼之方便。对道也作暗示性的礼敬。因此，道的四个次第，此偈虽然必定是顺便提及，但就真实所指而言，将彼等所欲的四个次第的意义分割成条目的方式，似乎并未进入经文之义。特别是将猛厉火四轮的观修次第应用于此，就像想把宽广无垠的虚空塞进针孔一样。 第二，立誓造论：从瑜伽处所生起，以外在等方式，从轮、胜乐、吉祥次第中，当说春之明点。因为显示一切瑜伽之集合，瑜伽之处即胜者所说的续部，从彼等之中如其所出，当说春之明点之义，以显示可信之来源，从而消除自造之疑虑。从何续而出呢？意义上是对一切续部而言，但就词句而言，则多半是吉祥合和明点，有些是瑜伽母行，也从金刚空行母续中摘取。那又是如何呢？在外生起次第之时，坛城，火供，念诵等如其所说的一切，以内圆满次第善加结合的方式，即从轮、胜乐、吉祥次第中，解释胜乐轮根本续的意趣。
English
And the six consciousnesses of entering into samadhi, divided into twenty-four by the four divisions of joy, and the four chakras divided into three joys, divided into twelve, which are the joys that pervade all words, that is, thirty-seven, which is uncommon. In the context of "well understanding the three bodies," the difference between the words "gotra" and "gatra" is explained as the meaning of the increase of the three lineages. Those three lineages are also the three of body, speech, and mind, combined with the three channels, etc. It is not good to apply the object of offering and praise mainly to the path, and it is not clear to enter only into the meaning of the words. Therefore, the true object of offering and praise is the Buddha himself at the time of fruition, and the nature of the ground is also the same in essence as him, so it transforms into that. By offering praise to them, it becomes the means to attain or realize them. The path is also implicitly prostrated to. Therefore, the four stages of the path, although this verse must be mentioned incidentally, but in terms of the real meaning, the way to divide the meaning of the four stages desired by them into items does not seem to enter the meaning of the scripture. In particular, applying the practice sequence of the fierce fire four wheels to this is like trying to put the vast and boundless sky into the eye of a needle. Second, the vow to compose: Arising from the place of yoga, in the manner of including the external, etc., from the wheel, the bliss supreme, the auspicious order, the spring bindu should be explained. Because it shows the collection of all yogas, the place of yoga is all the tantras spoken by the Victorious Ones, and from them, as they appear, the meaning of the spring bindu should be explained, showing the source of credibility, thereby dispelling doubts of self-creation. From which tantra does it come? In meaning, it is for all tantras, but in terms of words, it is mostly the auspicious union bindu, some are the conduct of the yogini, and it is also extracted from the Vajra Dakini Tantra. And how is that? In the outer generation stage, the mandala, the fire offering, the recitation, etc., all as they are said, in the manner of being well combined with the inner completion stage, that is, from the wheel, the bliss supreme, the auspicious order, explaining the intent of the root tantra of the Chakrasamvara.
Chinese
的次第，即是这样安立的。它的意义是这样的：胜乐根本续中，坛城、念诵、火供等生起次第和事业集合的方式隐藏而宣说的一切，在结合等宣说的续中，以圆满次第来解释，使隐藏的意义更加广阔和明显地显示出来，凡是这样的内容，都要按照顺序汇集在这里。塔噶纳的释论中，关于“瑜伽处”解释为四个脉轮等内容也有，但是，在本论的立宗之际，如前所说的那样好。翻译为“玛尔尼结合的坐垫”与“瑜伽处”意义相同。 第三，解释必要之义：金刚空行母吉祥成就，于自身上如实安住，对于想要了解甚少内容的人们，是为了清楚了解的缘故。如果这部论典的词句意义全部都是从续部中汇集而来，那么有续部就足够了，再次著作就没有意义了，如果这样想，那么为了避免重复的过失：续部中虽然有，但是因为繁多且分散而难以理解的内容，为了利益那些喜欢少量内容的人们，这里词句简短，意义也按照相同类别进行整理，因此能够清楚地理解，而且容易记住词句，容易理解意义的缘故，所以才著作了这部论典，即使续部中已经宣说，但是著作这部论典有特别的必要。这是从立宗引申出来的说法。前面所说的“春之明点将要讲述”，这里的“春”是指具有所缘的智慧，“明点”是指没有所缘的智慧。这二者融为一体的智慧，就是春和明点的结合。而这显现出来，就是“金刚空行母吉祥成就”。“成就”是指成就，也就是吉祥金刚空行母的成就。这被称为安住在自身上，关于这方面，在俄的译本中说：“吉祥金刚空行母的，安住在自身上的成就”，这样说就容易理解了。金刚是光明、不变，无二的乐空智慧。ḍeṃ（藏文：ཌེཾ，梵文天城体：डे，梵文罗马拟音：ḍeṃ，汉语字面意思：空行）是于虚空中行走，阿嘎（藏文：ཨ་ཀ་，梵文天城体：अक，梵文罗马拟音：aka，汉语字面意思：阿嘎）是于变动不居的法界中成就
English
The order, that is, it is established in this way. Its meaning is this: In the root tantra of Chakrasamvara, everything that is hiddenly spoken in the form of generation stage and activity collection, such as mandala, recitation, and fire offering, is explained in the tantra that explains combination, etc., with the completion stage, so that the hidden meaning is more broadly and clearly displayed. Whatever such content is, it should be collected here in order. In the commentary of Tagana, there are also explanations of "yoga place" as the four chakras, etc. However, at the time of establishing the proposition of this treatise, it is good as mentioned before. Translating "Mar-ngos combination seat" has the same meaning as "yoga place." Third, explaining the meaning of necessity: Vajra Dakini glorious accomplishment, truly abiding on one's own body, for those who want to understand very little content, it is for the sake of clear understanding. If all the words and meanings of this treatise are only collected from the tantras, then the tantras are sufficient, and there is no meaning in writing again. If you think like this, then to avoid the fault of repetition: Although it exists in the tantras, it is difficult to understand because it is numerous and scattered. For the benefit of those who like small amounts of content, the words here are short, and the meanings are also arranged according to the same category, so it can be clearly understood, and it is easy to remember the words and easy to understand the meaning. Therefore, this treatise is written, even though it has already been explained in the tantras, there is a special need to write this treatise. This is a statement derived from the establishment of the proposition. The "spring" mentioned earlier in "the spring bindu will be explained" refers to the wisdom with objects of focus, and the "bindu" refers to the wisdom without objects of focus. The wisdom in which these two become one is the combination of spring and bindu. And this manifestation is "Vajra Dakini glorious accomplishment." "Accomplishment" refers to accomplishment, that is, the accomplishment of glorious Vajra Dakini. This is called abiding on one's own body. Regarding this aspect, it is said in the translation of Ngo: "Of the glorious Vajra Dakini, the accomplishment abiding on one's own body," it is easy to understand by saying this. Vajra is the wisdom of luminosity, immutability, and non-duality of bliss and emptiness. ḍeṃ (Tibetan: ཌེཾ, Devanagari: डे, Romanized Sanskrit: ḍeṃ, literal Chinese meaning: Dakini) is walking in the sky, and aka (Tibetan: ཨ་ཀ་, Devanagari: अक, Romanized Sanskrit: aka, literal Chinese meaning: aka) is accomplishing from the realm of impermanence.