Tibetan
འི་ཕྱིར། ཌཱ་ཀི་ནཱི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་སྟེ། དཔག་ཏུ་ མེད་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་པས། འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ཅིག་ཅར་ཤར་བའི་ཟུང་འཇུག་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའོ། །དེ་ཡང་ཡིན་ ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ཡིན་པས་དེའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། དེའི་ཡང་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པའོ། ། འདིར་མཁས་པ་མར་དོལ་ལོ་ཙཱས་ནི་གྲུབ་པ་ཞེས་པས་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་བློས་ བཏགས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གཅོད་ལ་རང་ལུས་སྨོས་པས། གཞན་ལུས་ལས་ རྒྱ་གཅོད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའམ། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་བསྟན་ནོ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་འདི་ལྟར་འཆད་དགོས་ཏེ། འདི་དང་རྒྱུད་ སྡེ་རྣམས་སུ་རང་ལུས་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས། རྣམ་སྨིན་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་ཁོ་ན་ལ་མི་བཟུང་ སྟེ། {གྲུབ་[མ་སྒྲུབ་]ཅེས་པ་རང་བཞིན་གྱི་དོན་ལའང་འཇུག་པས། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ ལ་ལུས་ཅེས་གསུངས་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་། །དངོས་གྲུབ་དེ་གདོད་མ་ནས་རང་གི་སེམས་ ལ་རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པས། དངོས་གྲུབ་ལུས་ལ་གནས་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། ཡང་ 8-394 དེ་སེམས་ལ་གནས་ཤིང་། འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ན་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ལུས་ཡིན་པས། ཐ་ མལ་གྱི་ལུས་ལའང་རྒྱུད་པའི་ཚུལ་གྱི་གནས་ཞེས་དང་། ཡང་དངོས་གྲུབ་དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་ པའི་ཐབས་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ལ། དེ་ཐ་མལ་བའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། དེ་དེ་ལ་གནས་ཞེས་དགོངས་པའི་དབང་གི་གསུངས་ པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དངོས་གྲུབ་རང་ལུས་ལ་གནས་པ་ནི། སྐབས་ འདིར་བརྗོད་བྱ་ཡིན་ལ། དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་ཚིགས་འདི་ནི་བརྗོད་བྱེད་ཡིན་ ཞིང་། གཞུང་འདི་ལ་བསླབས་པས་དེ་འབད་མེད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་དགོས་པ་དང་། དེ་ལྟར་གོ་ཞིང་རྟོགས་ནས་བསྒོམས་པ། དངོས་གྲུབ་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཉིང་དགོས་ཡིན་ ཞིང་། དེ་རྣམས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྔ་མ་སྔ་མ་ལྟོས་ཤིང་འབྲེལ་བ་འབྲེལ་བའོ། །སྐབས་འདི་དག་ཏུ་ འབྲོག་འགྱུར་ལས་ནི། རང་གཞན་འགྲོ་བ་བདེ་དོན་ཕྱིར། །དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཤད་པར་བྱ། ། རྣལ་འབྱོར་གནས་ལས་ངེས་འབྱུང་བ་ཞེས་སོགས་གཞུང་གི་གཅོད་མཚམས་མི་འདྲ་བ་ཆེར་ བྱུང་ནའང་། དཀྱུས་ཉིད་ལེགས་པར་མཐོང་ངོ་། །
Chinese
的原因。空行母在虚空中行走，意思是无数的形象遍布虚空。光明本身以各种形式同时显现的结合是金刚空行。那既是“是”，也是成就，所以是它的成就。因为那是最终的，所以是无上的佛果。那住在自己的身体里。这里，玛多译师说“成就”是因为本来就成就了，所以用虚构的拙火来切断誓言的印记，并提到自己的身体，是为了从他人的身体上切断印记。般若波罗蜜多是法印，或者脐轮拙火是大手印。然而，必须这样解释：这里和续部中所说的“自己的身体”，不应仅仅理解为由业力形成的血肉之躯。{“成就[非成就]”也表示自性的意思。所以，将事物的自性称为身体的情况也非常多。成就从一开始就以自性的方式存在于自己的心中，所以说成就住在身体里。而且，它住在心中。轮回的时候，心所依赖的是身体，所以平凡的身体也是相续的处所。而且，成就也是证悟的方法的智慧圆满次第，因为它从对平凡身体的关键点进行刺激的缘起中产生，所以说它住在那里，这是从意义的角度说的。因此，春之明点的成就住在自己的身体里，这是此时要表达的内容。而阐释它的经文的这些章节是能表达的，通过学习这部经文，就能毫不费力地证悟它，这是必要。像那样理解和证悟后进行修习，获得那个成就就是最必要的。那些后者依赖于前者，彼此相关。在这些时候，从仲译师那里说：为了自己和他人的众生获得安乐，将要讲述春之明点。从瑜伽士的处所中必定产生等等，虽然出现了经文的断句非常不同，但总的来说，我认为（经文的）意思很好。
English
Because of that. The Dakini travels in the sky, meaning that countless forms pervade the sky. The union of the clear light itself appearing simultaneously in all forms is Vajra Dakini. That is both "is" and accomplishment, so it is its accomplishment. Because that is ultimate, it is the supreme state of Buddhahood. That dwells in one's own body. Here, the scholar Mar Dol Lotsawa says that "accomplishment" is because it is accomplished from the beginning, so by cutting the mudra of the samaya of the fictitious tummo and mentioning one's own body, it is for cutting the mudra from the body of others. The Prajnaparamita is the Dharma seal, or the navel tummo is the Mahamudra. However, it must be explained in this way: All those mentioned as "one's own body" in this and the tantras should not be taken as only the body of flesh and blood formed by karma. {The term "accomplished [not accomplished]" also means the meaning of nature. Therefore, there are very many cases where the nature of things is called the body. Since the accomplishment dwells in one's own mind from the beginning in the manner of nature, it is said that the accomplishment dwells in the body. Moreover, it dwells in the mind. In the state of samsara, the mind depends on the body, so the ordinary body is also the place of continuity. Moreover, the accomplishment is also the wisdom of the completion stage of the method for realizing it, and because it arises from the interdependent origination of stimulating the key points of the ordinary body, it is said that it dwells there, which is spoken from the point of view of meaning. Therefore, the accomplishment of the spring bindu dwelling in one's own body is what is to be expressed here. And these sections of the scripture that explain it are the expresser, and by studying this scripture, one will effortlessly realize it, which is necessary. Having understood and realized it in that way and then meditated, obtaining that accomplishment is the most necessary. Those later ones depend on the earlier ones, and are related to each other. At these times, from Drokgyur it says: For the sake of the happiness of oneself and other beings, the spring bindu will be explained. From the place of the yogi, it will definitely arise, etc., although there are very different breaks in the scripture, in general, I think the meaning (of the scripture) is good.
Tibetan
༄། །གཞུང་དངོས་ཀྱི་དོན། གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་དངོས་ལ། ལེའུ་བཅུ་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་རིམ་གཉིས་དབྱེ་བའི་ སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད། མ་ཚང་ཁ་སྐོང་གི་ སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བའོ། ། ༈ ལེའུ་དང་པོ་བཤད་པ། དེ་ལ་མདོར་བསྟན་ནི། ལེའུ་དང་པོ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་ངོ་བོ་ཆེ་བ་ བཅས་པ་སྟོན་ནོ། །འདི་ལ་བཅོས་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྤང་པ་དང་། དེ་གསུངས་པའི་དགོས་པ་ དང་། ཡང་དག་པའི་ལམ་ཡིན་མིན་གྱི་དབྱེ་བ་དང་། མ་བཅོས་པའི་ལམ་ངོས་བཟུང་བ་སྟེ་ བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། བཅོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤངས་བྱས་ནས། །བཅོས་མའི་སྦྱིན་སྲེག་ ལས་དག་དང་། །བཅོས་མའི་སྒོམ་པ་རྣམས་དང་ཡང་། །བཅོས་མའི་བཟླས་པ་ཉིད་དང་ནི། ། དེ་ལ་སོགས་པའི་བཅོས་མ་ཀུན། །རང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ཚུལ་གྱིས་སྤངས། །འདིར་སཾ་སྐྲྀ་ 8-395 ཏའི་སྐད་ལ་ཀྲྀ་ཏི་མཾ་ཞེས་པ{ཐད་[འང་]འགྱུར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བྱ་བར་བསྒྱུར་བ་དང་། བྱ་བའི་ལས་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ཡོད་ནའང་དོན་འགྱུར་དབང་དུ་བྱས་ནས། བཅོས་མར་བསྒྱུར་ བ་ཉིད་ལེགས་སོ། །དེ་ལ་བཅོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། རྡུལ་ཚོན་དང་རས་བྲིས་ལ་སོགས་ པ་དབྱིབས་སུ་བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། འཁོར་ལོ་འདུས་པ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ དང་། ཡན་ལག་རྩ་ཁམས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རྟོག་པས་སྒོམས་པ་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་རོ། །བཅོས་མའི་སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་རྫས་དང་འབྲེལ་བ་དང་ཡིད་ཀྱི་གཉིས་སོ། །བཅོས་ མའི་སྒོམ་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་བའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྟོག་པས་སྒོམ་པ་དང་། རྩ་དང་ ཡིག་འབྲུ་དང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། གཞན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་ པ་དང་འབྲེལ་བའི་རྟགས་དང་རྒྱུ་ཅན་གྱིས་རྩོལ་བས་བསྐྱེད་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། སྙིང་རྗེ་ དང་། མི་སྡུག་པ་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་། ངོ་མཚར་བའི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་ བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །བཅོས་མའི་བཟླས་པ་ཡང་། ངག་གི་བཟླས་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་བཟླས་ པ་དང་། འགོག་པའི་བཟླས་པ་དང་། རླུང་གི་བཟླས་པའི་བར་དུ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་དག་ལ་ སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ། ལུས་ངག་གི་འདུ་བྱེད་དང་བཅས་པ། བློས་བསྒྱུར་ཞིང་སྒོམ་པའི་བཅོས་མ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མ་བཅོས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་ པའི་ཚུལ་ཏེ་ལམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤང་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་བཅོས་མ་རབ་བྱ་བ། །རང་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱ་ཕྱིར་ཏེ། །རང་ བཞིན་རྟོགས་པ
Chinese
正文的意义： 第二部分是正文的实际意义，共有十章。其中，通过两种方式进行概述： 通过基础、道路和结果的方式进行详细阐述；通过补充缺失的方式总结意义。 第一章 讲述： 其中，概述是第一章，展示了圆满次第的伟大本质。 这里有舍弃造作瑜伽，讲述其必要性，区分正确道路与否，以及识别非造作道路这四个方面。第一方面是：舍弃造作的坛城后，通过造作的火供来净化，以及造作的禅修等，还有造作的念诵本身，以及诸如此类的所有造作，通过自性瑜伽的方式舍弃。这里，梵文（梵文天城体：संस্কৃত，梵文罗马拟音：saṃskṛta，汉语字面意思：结合）的词语是kṛtimaṃ（梵文天城体：कृतिमं，梵文罗马拟音：kṛtimaṃ，汉语字面意思：造作的），虽然按照直接翻译可以译为“行为”或“行为的业”，但按照意义翻译，译为“造作”才是最好的。其中，造作的坛城是：用颜料和布画等形式绘制的坛城，聚集轮的会众坛城，支分、脉、元素的身体坛城，以及通过分别念修习的意坛城。造作的火供也有与物质相关的和意的两种。造作的禅修是：与生起次第相关的本尊瑜伽，通过分别念修习，以及将脉、字和明点等的形象放在心中，此外，还包括与分别念相关的，通过具有相和因的方式努力生起空性、慈悲、不净、缘起和奇妙的相，所有这些都在心中进行。造作的念诵也有：从语言的念诵、意的念诵、止息的念诵到风的念诵之间，所有这些都伴随着分别念的努力，伴随着身语的行为，所有通过思维转变和修习的造作，都应该被安住在自性非造作的圆满次第之道的修行者们所舍弃。 第二方面是：为了证悟自性，应该精进地进行外在的造作。
English
The Meaning of the Actual Text: The second part is the actual meaning of the text, which has ten chapters. Among them, there are two ways to summarize: Detailed explanation through the basis, path, and result; summarizing the meaning by supplementing what is missing. Chapter One Explained: Among them, the summary is the first chapter, which shows the great essence of the Completion Stage. Here, there are four aspects: abandoning artificial yoga, the necessity of explaining it, distinguishing between correct and incorrect paths, and identifying the non-artificial path. The first aspect is: After abandoning the artificial mandala, purify through artificial fire offerings, as well as artificial meditations, and artificial recitations themselves, and all such artificialities, abandon them through the method of natural yoga. Here, the Sanskrit (Sanskrit Devanagari: संस्कृत，Sanskrit Romanization: saṃskṛta，Literal Chinese meaning: combined) word is kṛtimaṃ (Sanskrit Devanagari: कृतिमं，Sanskrit Romanization: kṛtimaṃ，Literal Chinese meaning: artificial), although according to direct translation it can be translated as "action" or "the karma of action," it is best to translate it as "artificial" according to the meaning. Among them, the artificial mandala is: the mandala drawn in the form of pigments and cloth paintings, the assembly mandala of gathering wheels, the body mandala of branches, channels, and elements, and the mind mandala meditated upon by conceptualization. Artificial fire offerings also have two types: those related to substances and those of the mind. Artificial meditation is: deity yoga related to the generation stage, meditating through conceptualization, and placing the images of channels, letters, and bindus, etc., in the mind. In addition, it also includes those related to conceptualization, striving to generate emptiness, compassion, impurity, dependent origination, and wonderful signs through means with characteristics and causes, all of which are done in the mind. Artificial recitation also has: from verbal recitation, mental recitation, cessation recitation to wind recitation, all of these are accompanied by the effort of conceptualization, accompanied by the actions of body and speech, all artificialities transformed and meditated upon through thought should be abandoned by those who abide on the path of the natural, non-artificial Completion Stage. The second aspect is: In order to realize the nature, one should diligently perform external artificialities.