Tibetan
དཔོན་འདིས་མཛད་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཞུང་གསུམ་པོ་ རྣམས་སུ་ས་བཅུའི་རྣམ་གཞག་བརྟན་པས་རིག་བརྟུལ་གྱི་སྤྱོད་པ་རྟོགས་སླ་ཞིང་། ལས་དང་ པོ་པ་ལ་ཉེ་བར་མི་མཁོ་བར་དགོངས་ནས། ཟུར་ཙམ་མ་གཏོགས་ཞིབ་པར་མ་གསུངས་སོ། ། འདིར་ཕྱོགས་མཚོན་ཙམ་བཤད་ན། རིག་བརྟུལ་དངོས་དང་། ཕོ་ཉ་མོ་སྒྲུབ་ཚུལ་གཉིས་ ལས། དང་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་རྟོགས་པ་དང་པོ་དྲོད་ཆུང་ངུ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་རིག་པ་ བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱར་མི་རུང་ལ། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་རྫོགས་ཀྱི་བར་ལ་བྱས་ ཀྱང་ལེགས་ལ་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་མོད། སྤྱིར་བཏང་ཚེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་རབ་དེ་ཐོབ་ པའི་སྔོན་རོལ་ཏུ། སྤྱིར་ཕོ་ཉའི་ལམ་དང་། ཁྱད་པར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་དུས་ལན་ གཅིག་ནི་ངེས་པར་སྒྲུབ་དགོས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གསང་རིམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དགའ་བ་བཅོ་ལྔ་དང་། ས་བཅུ་གཅིག་གི་བར་དུ་རིག་སྤྱོད་དཀྱུས་མ་དེ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། སྤྱོད་ པ་གསུམ་པོ་གང་སྤྱད་ཀྱང་ཆོག་པས། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་པ་ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ ནོ། །ས་བཅུ་གཉིས་པ་དང་འཕགས་པའི་མཐོང་ལམ་སྦྲགས་པ་ནི་ཉེ་རྒྱུ་མངོན་བྱང་གི་རིག་ སྤྱོད་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་བོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། འཕགས་པའི་ས་བཅུ་བགྲོད་ལ། སླར་ཡང་ཉེ་རྒྱུ་མངོན་བྱང་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ས་ལྷག་མ་གཉིས་བགྲོད་དེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་རིམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་གི་ཉམས་མྱོང་གི་ཡེ་ 8-534 ཤེས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མི་ཤིགས་པ་ལྟར་སྣང་ན། དེ་བརྟན་གཡོ་བརྟག་པའི་ཕྱིར་དུ། དུར་ ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་གསང་སྤྱོད་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེར་བརྟན་པ་ཐོབ་ འདུག་ན་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་ལ། མི་བརྟན་ན་རེ་ཞིག་སྤྱོད་པ་བསྡུས་ཏེ་སྒོམ་པ་ལྷུར་བླང་ ངོ་། །འདི་ལ་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་གསུམ་ཀ་འབྱུང་སྲིད་ཀྱང་། ཕལ་ཆེར་ རིག་མ་གཅིག་དང་མཉམ་རོལ་གྱི་སྤྲོས་མེད་དང་། ལས་རྒྱ་སྤངས་པའི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་གང་ རུང་ངོ་། །དེ་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་སྤྱད་ན་ནུས་པ་འབྲིང་དང་དྲོད་འབྲིང་དུ་འགྱུར་བས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ རྐྱེན་དྲག་པོས་མི་གནོད་ཅིང་། ཡུལ་ཐམས་ཅད་དང་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་ འགྲོ་ལ། དེའི་ཚེ་རིགས་ད
Chinese
這位大師所著的三部《圓滿次第》論著中，由於確立了十地的體系，因此很容易理解明禁行（rig btul）的修行。大師認為這對於初學者來說並非十分必要，因此除了略微提及之外，沒有詳細闡述。 在這裡，僅作一些指示性的說明。明禁行（rig btul）的實際修持和使者女的修持方法有兩種。第一種是，在智慧次第的第一個證悟，即微小的暖相尚未生起之前，不允許進行明咒禁行的修持。從那時起，直到智慧次第圓滿，做或不做都可以。但總的來說，為了獲得結合道的最高暖相，通常必須在之前至少修持一次使者道，特別是業手印瑜伽。之後，從秘密次第的結合開始，直到十五喜和十一地之間，都可以進行一般的明禁行修持。由於可以修持三種行中的任何一種，因此不一定需要展示業手印。第十二地與聖者見道相結合，是依賴於近取現證的明禁行而獲得的。之後，依賴於完全戰勝一切的修行，可以超越聖者的十地。再次，依賴於近取大現證的修行，可以超越剩餘的兩地，從而成就圓滿的佛陀。其中，智慧次第時期的修行是阿瓦杜提（awa dhūti）的修行。也就是說，如果自己的經驗智慧看起來不會被外在的因素所摧毀，為了檢驗其穩定性，在墓地等地方進行各種行為，這被稱為阿瓦杜提秘密行。如果在那里獲得了穩定，就修行一個月。如果不穩定，就暫時停止修行，專注於禪修。這種修行可能出現有相、無相和極無相三種情況，但通常是與一位明妃共同嬉戲的無相，或者是捨棄業手印的極無相中的任何一種。如果這樣修行一個月，就會產生中等的能力和中等的暖相，不會受到強烈的外在因素的損害。一切境和一切苦樂都會成為道的助伴。那時，種姓
English
In the three treatises on the Completion Stage composed by this master, the practice of vidyāvrata (rig btul) is easily understood because the system of the ten bhūmis is firmly established. Considering that it is not very necessary for beginners, the master did not elaborate on it except for a brief mention. Here, only some indicative explanations are given. There are two types of practice: the actual vidyāvrata (rig btul) and the method of practicing the messenger woman. The first is that the practice of vidyāvrata should not be done until the first realization of the stages of wisdom, that is, before the small heat arises. From then on, it is good to do it until the completion of the stages of wisdom, but it is okay not to do it. In general, in order to obtain the highest heat of the joining path, it is usually necessary to practice the messenger path at least once before, especially the karma-mudrā yoga. After that, starting from the union of the secret stage, up to the fifteen joys and the eleventh bhūmi, the ordinary vidyāvrata practice can be performed. Since any of the three practices can be performed, it is not necessarily necessary to show the karma-mudrā. The twelfth bhūmi, combined with the path of seeing of the noble ones, is obtained by relying on the vidyāvrata of near-cause manifestation. After that, by relying on the practice of completely overcoming all directions, one can transcend the ten bhūmis of the noble ones. Again, by relying on the practice of great near-cause manifestation, one can transcend the remaining two bhūmis, and thus attain perfect Buddhahood. Among them, the practice during the stages of wisdom is the practice of the Avadhūti. That is, if one's own experiential wisdom seems indestructible by external factors, in order to test its stability, performing various actions in cemeteries and other places is called Avadhūti secret practice. If stability is obtained there, practice for a month. If it is not stable, temporarily stop the practice and focus on meditation. This practice may involve the three situations of with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration, but it is usually either the without elaboration of playing together with one vidyā, or any of the extremely without elaboration of abandoning karma-mudrā. If practiced in this way for a month, it will produce medium ability and medium heat, and will not be harmed by strong external factors. All objects and all happiness and suffering will become companions on the path. At that time, the lineage
Tibetan
ང་སྤྱོད་པ་གསང་སྟེ་ཡུལ་གཞན་དུ་སྨྱོན་པའམ། ལྐུག་པའམ། མུ་ སྟེགས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། བདེ་སྡུག་སོགས་རོ་མཉམ་ཞིང་། འཁོར་འདས་སྲེ་ བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་ཡང་སྤྲོས་བཅས་ཅི་རིགས་པར་འཇུག་སྲིད་ཀྱང་། སྤྲོས་མེད་ དང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཤས་ཆེའོ། །དེས་ནུས་པ་རབ་དང་དྲོད་ཆེན་པོ་དང་རབ་ཏུ་གྱུར་བའི་ ཚེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པའམ། དཔལ་ལྡན་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ མངོན་དུ་གསང་སྔགས་པར་ཁས་མཆེ་བ་དང་། ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལྟ་སྟངས་ལ་སོགས་པ་ ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པར་གྲུབ་པས་ཚར་གཅོད་རྗེས་གཟུང་དང་གང་ལ་གང་འདུལ་སྐལ་བ་ དང་འཚམ་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང་། དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ དངོས་སུ་སྒྲུབ་པ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པས་དུས་འདའ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་རང་གི་ མོས་པ་དང་བསྟུན་པས་སྤྱོད་པ་གསུམ་ཀར་འབྱུང་ངོ་། །འདི་དག་ལ་རང་གི་ཁྱིམ་དུ་གནས་ ཀྱང་རུང་། ཞིང་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བ་ཡིན་ཀྱང་རུང་བ་ལས། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་རྒྱུད་ འདི་དག་གི་ལུགས་ལ་ཞིང་དུ་རྒྱུ་བ་གཙོ་ཆེ་ལ། སྤྲོས་མེད་ལ་དེ་གཉིས་ཆ་མཉམ།།ཤིན་ཏུ་ སྤྲོས་མེད་ལ་གནས་གཅིག་ཏུ་འདུག་པ་གཙོ་ཆེའོ། །གང་ཞིག་འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་པ། རྣམ་ 8-535 སྨིན་གྱི་ལུས་གནས་གྱུར་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མཐའ་ ཡས་པར་འགྲོ་བ་དེ་ནི། འཁོར་རི་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་དང་མཉམ་པའི་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་ མའི་ཚོགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྱོད་ཅིང་། བདག་ཉིད་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་ཞིང་། འགྲོ་བ་ གཞན་ཡང་བདུད་ཀྱི་གནས་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ནི། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ནས། སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་ལ། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ ཁང་པ་དངོས་སམ་རྗེས་མཐུན་པར། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་བསྐོར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷའི་ཆས་སུ་ཞུགས་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་བར་བརྡའ་ དང་བརྡའི་ལན་དང་། གླུ་དང་གར་དང་རོལ་མོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་དང་། འདོད་ པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་རོལ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་དོ། །སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། ཡིད་དང་ མཐུན་པའི་གནས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་མང་པོའམ་གཅིག་གིས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ལྷའི་མཚན་མ་ཅུང་ཟད་ དང་བཅས་པས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་རོལ་བའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་བརྡ་དང་། གླུ་ གར་ལ་སོགས་
Chinese
我秘密行事，在其他地方装疯、装哑、装外道等。苦乐等味同甘，混合轮回与涅槃。对此，也可以有各种繁杂的行为，但无繁杂和极无繁杂的情况居多。当它具有极强的能力和大热量时，就进行普贤行或吉祥代理的行持。在世人面前自称是密咒士，以及随心所欲的看法等，由于能力无碍地成就，因此进行调伏和摄受，以及随应所化之机，利益有情，并如实成办所承诺的誓言，以平等性的行持度过时光。对此，随顺自己的意愿，三种行持都会出现。对于这些，住在自己的家中也可以，在刹土中游行也可以。但在有繁杂的行持时，按照这些续部的规矩，在刹土中游行是主要的。对于无繁杂，则两者相等。对于极无繁杂，则住在一个地方是主要的。任何获得圣位者，成熟的身体转变为智慧身，刹那刹那前往无量佛土，那就是与相当于须弥山微尘数的勇士瑜伽母众一起享用，自己战胜四魔，也使其他众生从魔的处所解脱出来，这就是彻底的胜利。如此宣说了行持的次第后，关于行持的体性，有繁杂的行持是：在坛城房屋真实或相似的地方，修行者自己被成就的手印围绕，一切也都进入天神的装束，与会供轮的事业相关联，进行表示和表示的回应，以及歌舞、音乐、手印和手印的回应，恒常享用广大的五种妙欲。无繁杂的行持是：在与心意相合的地方，以众多或一个手印也可以，稍带天神的相状，享用五种妙欲的会供轮，即表示和歌舞等。
English
I act secretly, pretending to be mad, mute, or a heretic in other places. I treat pleasure and pain alike, mixing samsara and nirvana. In this, there can be various elaborate behaviors, but mostly there are non-elaborate and extremely non-elaborate ones. When it has great power and heat, then one performs the conduct of Samantabhadra or the glorious Regent. In the eyes of the world, one claims to be a mantrika, and whatever views one desires, since the power is accomplished without hindrance, one subdues and converts, and benefits sentient beings according to their capacity, and actually accomplishes the vows that were promised, and spends time with the conduct of equality. In this, according to one's own inclinations, all three conducts will arise. For these, it is fine to stay in one's own home or to wander in the fields. But in the case of elaborate conduct, according to the tradition of these tantras, wandering in the fields is the main thing. For non-elaborate, the two are equal. For extremely non-elaborate, staying in one place is the main thing. Whoever attains the noble stage, the body of maturation is transformed into a wisdom body, and in an instant goes to infinite Buddhafields, that is, enjoying together with a host of heroes and yoginis equal to the dust of Mount Meru, conquering the four maras oneself, and also liberating other beings from the place of the maras, this is complete victory. Having thus explained the order of conduct, regarding the nature of conduct, elaborate conduct is: in a real or similar mandala house, the practitioner himself is surrounded by accomplished mudras, and everything also enters into the attire of the deities, and is associated with the activities of the tsok wheel, performing gestures and responses to gestures, as well as songs, dances, music, mudras and responses to mudras, and constantly enjoying the vast five desirable qualities. Non-elaborate conduct is: in a place that is in accordance with one's mind, with many or one mudra, with a slight sign of the deity, enjoying the tsok wheel of the five desirable qualities, that is, gestures and songs, dances, etc.