Tibetan
པའི་སྤྲོས་པ་ཆེར་མི་བྱེད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ནི་རང་རིག་ལས་སྐྱེས་པའི་ རིག་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞིང་གཉིས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡང་དག་པར་རོལ་བ་སྟེ། ནང་ གི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་ལས། གཞན་སྤྲོས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་སྤངས་ པའོ། །གནས་གཅིག་ཏུ་འདུག་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། སྤྱོད་པ་དེ་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་ སྟེ། གནས་གཅིག་ཏུ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་ཤིང་སྒྲུབ་པས། ནང་གི་རྩ་ཐིག་དག་པ་ན། ཕོ་ཉ་མོ་ རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་ཡང་གནས་དེ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པའོ། །ཞིང་རྣམས་སུ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཞིང་རྣམས་རྒྱུས་པས་ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་དཔའ་བོ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ངང་གིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདིའི་ ནང་ཚན་གྱི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ལ་ནི། ཞིང་སྐྱེས་དེ་དག་ལ་ཡིད་ཀྱིས་རོལ་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་པ་ 8-536 དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིག་མའི་རྐྱེན་ལས། རང་སེམས་ཞུ་བདེ་འཐུག་ཅིང་བརྟན་པར་མི་འགྱུར་ བར་བྱས་ནས། རང་གཞན་གྱི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་དང་། བདེ་སྡུག་མཐོ་ དམན་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་བདེ་བ་དེར་རོ་མཉམ་ནས། དེ་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་གྱི་ངོ་བོར་ འཆར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་གཉིས་ནི། དེའི་སྟེང་དུ་དབང་བསྐུར་ ལེན་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ ལས་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའི་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཞིང་། རྐྱེན་རིག་པའི་ལྷ་ མོ་ཡང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཞིང་སྐྱེས་དང་ལྷན་སྐྱེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི་རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་བ་ལ་གལ་ཆེའོ། །ཕོ་ཉ་མོ་སྒྲུབ་ པ་ཡིན་ཏེ། ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནུས་པ་རྙེད་པར་གྱུར་པའམ། ལྷ་ལ་སོགས་ པའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་དམ་ཚིག་ལ་ཞུགས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པར་བྱས་པ་ནི་སྔགས་སྐྱེས་ ཀྱི་ཕོ་ཉ་མོའོ། །ཞིང་སྐྱེས་མ་རྣམས་མཆོད་པའི་དོན་དུ་དེ་ཁོ་ན་བསྟེན་ཞིང་གྲུབ་པ་ནི། ཞིང་ སྐྱེས་མའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་སྤྱོད་པའོ། །སྔགས་སྐྱེས་ལ་བརྟེན་ནས་ཞིང་སྐྱེས་དགྱེས་པ་ མཐར་ཕྱིན་པ་ན། ཞིང་སྐྱེས་ཉིད་ཀྱི་འདུ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ས་བཅུ་ལ་སྤྱོད་པའི་ གནས་སྐབས་ན། རེ་ཤིག་དང་པོར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་དགོས་པ་མིན་ཡང་། ས་ ལྔ་པ་ཕན་ཆད་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ལ་ཞིང་སྐྱེས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས། ལྷ
Chinese
不作太多的戏论。极无戏论是与从自明中产生的明妃一同结合，并且真实地享受二者的禅定，仅仅是内在的瑜伽，也舍弃了与其它戏论相关的会供轮。安住于一处的行为是，那三种行为中的任何一种都可以，长久地安住于一处并修持，当内在的脉和明点清净时，空行母们的集会也会在那处获得。在诸刹土中到处游走的行为是，三种行为中的任何一种都可以，由于游走于诸刹土，因此自然而然地毫不费力地获得刹土所生的勇士和瑜伽母们的集会，这其中的极无戏论，是用意识来享受那些刹土所生者。所有那些行为也都是通过明妃的因缘，不让自心变得迟钝、安乐、浓厚和稳固，而是将自己和他人的处所、身体、受用的变化，以及苦乐、高低一切都与心性安乐融为一体，从而使这一切都显现为大乐的自性，特别是近取和能取二种行为，是在那上面通过接受灌顶而加以区分，是具有从佛化身和圆满报身获得灌顶的灌顶智慧，并且缘起明妃也依次是刹土所生和俱生。第二是此续部的规矩与行为相关非常重要。是修持空行母，已经很好地修习的手印能够获得能力，或者从天等种姓中产生，进入誓言并且使智慧稳固，这是咒生空行母。为了供养而仅仅依止并成就刹土所生母们，这是在刹土所生母的成就仪轨中行事。依靠咒生使刹土所生欢喜圆满时，就会获得刹土所生本身的集会。此后在修持十地的时候，稍微一开始虽然不必进入俱生的修持，但从五地开始，根据如何适合而依靠任何一个刹土所生，
English
Not making too much elaboration. Utterly without elaboration is to unite with the wisdom consort born from self-awareness, and to truly enjoy the samadhi of the two. It is solely inner yoga, and also abandoning the feast circle associated with other elaborations. The conduct of staying in one place is that any of those three conducts is fine, staying and practicing in one place for a long time, when the inner channels and bindus are purified, the gathering of dakinis will also be obtained in that place. The conduct of wandering everywhere in the fields is that any of the three conducts is fine, by wandering in the fields, the gathering of heroes and yoginis born in the fields will be obtained naturally without effort. Among these, the utterly without elaboration is to enjoy those born in the fields with the mind. All those conducts are also through the cause of the wisdom consort, not allowing one's own mind to become dull, blissful, thick, and stable, but rather merging all the changes of one's own and others' places, bodies, enjoyments, and all happiness and suffering, high and low, into the bliss of the mind itself, so that all of this appears as the nature of great bliss. In particular, the two conducts of close attainment and potential attainment are distinguished by receiving empowerment on top of that, possessing the empowerment wisdom of obtaining empowerment from the Buddha's nirmanakaya and sambhogakaya, and the dependent wisdom goddess is also, in order, born in the field and co-emergent. Secondly, the rules of this tantra are very important in relation to conduct. It is the practice of dakinis, either having obtained the ability of a well-trained mudra, or arising from a lineage such as a deva, entering into vows and making wisdom stable, this is a mantra-born dakini. Relying solely on and accomplishing the field-born mothers for the sake of offering is acting in the accomplishment ritual of the field-born mother. When the field-born is made completely happy by relying on the mantra-born, the gathering of the field-born itself will be obtained. Thereafter, when practicing the ten bhumis, although one does not necessarily have to enter the practice of co-emergence at the very beginning, from the fifth bhumi onwards, depending on what is appropriate, relying on any field-born one,
Tibetan
ན་ཅིག་ སྐྱེས་པའི་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་མཉེས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ན། ལྷན་ སྐྱེས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མོའི་འདུ་བ་དངོས་སུ་ཐོབ་སྟེ། ས་ལྷག་མ་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་རྣམས་དང་། །ཉེ་རྒྱུའི་ སྤྱོད་པ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཐུན་གཅིག་གམ་ཞག་གཅིག་གམ། ཞག་བདུན་ནམ། ཤིན་ཏུ་ ཐོགས་ཀྱང་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་མི་བགྲོད་པ་མི་སྲིད་དེ། །འཕགས་པའི་ས་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ ལ་ཕོ་ཉའི་སྒྲུབ་པ་ཡོད་ན་ལམ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་ཡིན་ལ། མེད་ཀྱང་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ན་འབྲས་བུ་ 8-537 ལ་སྦྱོར་བར་ནི་ནུས་སོ། །སྤྱིར་ཕོ་ཉའི་ལམ་ཞེ་བྱ་བ། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལམ་ཙམ་ལ་ གྲགས་པ་ཞིག་སྣང་ཡང་། ཕོ་ཉ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་འདི་ནི། སྡོམ་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཉིད་ལས་ལྷག་ པར་སྔགས་པ། དྲོད་ཐོབ་པ་ཕན་ཆད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་ཞིང་། འོན་ཀྱང་དེའི་རྒྱུད་{ལམ་ [ལས་]རིམ་པ་གཉིས་ལ་སློབ་པའི་ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་། ཕོ་ཉ་གསུམ་ལམ་དུ་འཁྱེར་ ཚུལ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེང་སང་བོད་ཀྱི་སྔགས་པ་ཕལ་ཆེ་བ་རྣམས་ལ་ཕོ་ཉ་ལམ་དུ་ མ་གྲགས་ཀྱང་། རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པའི་གཏུམ་མོ། ཁམས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ གྱིས་སྤྲས་པ། དུས་མཐའི་མེ་དང་མཉམ་པའི་གཟི་བརྗིད་ཅན། བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ འབྱུང་གནས་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི། བཞི་པའི་ལམ་སྟེ་འདི་ཕོ་ཉའི་ལམ་གྱི་ཡང་མཆོག་ཡིན་ ཞིང་། རྡོ་རྗེ་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དོན་དམ་པའི་ལམ་མོ། །ལས་རྒྱ་དང་འབྲེལ་ བའི་ཆགས་ལམ་གྱི་སྐབས་འདིར་ཕོ་ཉའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང་། རིག་སྤྱོད་ལ་མུ་བཞི་ ཡོད་དེ། གང་སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ་སོགས་ལས་གསུང་པའི་དངོས་བསྟན་གྱི་སྤྱོད་པ་དེ་ཙམ་ ནི། རིག་སྤྱོད་ནི་ཡིན་ལ། ཕོ་ཉ་མོའི་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་པའི་མུའོ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་ བདེ་སྡུག་སོགས་རོ་མཉམ་པའི་ཐབས་ལ་རྩོལ་བར་མི་བྱེད་པར། སྔགས་སྐྱེས་ལ་བརྟེན་ནས་ ཞིང་སྐྱེས་སྒྲུབ་པ་ནི། དེ་ལས་བཟློག་པའི་མུའོ། །ལྷག་མ་གོང་དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཕོ་ཉ་ མོའི་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ནི་གཉིས་ཀ་ཡིན་པའི་མུའོ། །ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པ་དང་། སྐྱེས་པའི་ བརྟན་པའི་དོན་དུ་ཕོ་ཉའི་ལམ་དུ་གྲགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྒོམ་པ་ནི། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་མུ་སྟེ་ བཞི་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། གསང་བའི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ་བྱུང་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་། རིམ་པ་དེ་དང་དེ་ཉིད་དུ་འདུས་ཤིང་། འཕགས་པའི་ས་བཅུ་ནི་སྤྱིར་ ལམ་ཡིན
Chinese
那吉。 应当供养已生之使女。如果完全令其欢喜，则真实获得俱生之使女的聚集，所有剩余的地的功德，乃至近取的行持等道，不可能在一个座、一天、七天，或者即使非常迟缓，也不可能超过半个月的时间，就能现证圣地。如果具有使者的修法，道路就会非常迅速，即使没有，如果行持，也能与果结合。总的来说，使者道被称为其他身体智慧之道，虽然似乎只是如此出名，但此三使者的修法，在律仪续部本身中也特别赞叹，似乎是获得暖相之后行持的对境。然而，即使是学习该续{道[之]次第二者}的最初学者，也必须采取将三使者带入道中的方法。如今，大多数藏族咒师都不出名使者道，但未经分别的拙火，以三界的形象装饰，具有与末劫之火相同的光辉，此乃俱生乐之源泉，这是第四道，是使者道中的极品，金刚使女们的俱生是胜义道。在此与业印相关的欲道之际，使者的成就修法和明妃行有四种情况：仅仅是《摄灯论》等中所说的明示的行持，是明妃行，但不是使女的修法。不努力于会供轮和乐苦等味之方便，而是依靠咒生来修持田生，这是与前者相反的情况。如上所述的使女修法，是两者都是的情况。为了生起未生的智慧，以及稳固已生的智慧，作为使者道而闻名的观修手印，是两者都不是的情况，即第四种情况。在智慧次第和秘密次第中出现的苦行行持，也包含在该次第中，十地总体上是道。
English
Naji. The born messenger women should be worshiped. If they are completely pleased, then the gathering of the co-emergent messenger women is actually obtained, and all the remaining grounds, even the paths of near-attainment, etc., are impossible to traverse in one session, one day, seven days, or even if very slow, it is impossible to exceed half a month, and the noble grounds will be manifested. If there is the practice of messengers, the path will be very fast, and even if there is not, if one practices, one will be able to connect with the result. In general, the path of messengers is called the path of wisdom of other bodies, although it seems to be only so famous, but this practice of the three messengers is especially praised in the discipline tantra itself, and it seems to be the object of practice after obtaining warmth. However, even the first practitioner who studies the two stages of that tantra {path [of] sequence}, must take the method of bringing the three messengers into the path. Nowadays, most Tibetan mantra practitioners are not famous for the messenger path, but the undistinguished Tummo, adorned with the images of the three realms, has the splendor equal to the fire of the end of time, which is the source of co-emergent bliss, this is the fourth path, which is the supreme of the messenger path, and the co-emergence of the Vajra messenger women is the ultimate path. In this context of the desire path related to Karma Mudra, there are four situations for the practice of the accomplishment of the messenger and the consort practice: merely the explicit practice mentioned in Compendium of Lights, etc., is consort practice, but not the practice of the messenger women. Not striving for the means of the Tsogkhorlo and equal taste of pleasure and pain, etc., but relying on mantra-born to practice field-born, this is the opposite of the former situation. The practice of the messenger women as described above is the situation where both are the case. To generate unborn wisdom and to stabilize born wisdom, the meditation mudra known as the messenger path is the situation where neither is the case, that is, the fourth situation. The ascetic practices that occur in the context of the wisdom stage and the secret stage are also included in that stage, and the ten noble grounds are generally the path.