Tibetan
་ཀྱང་། གསང་རིམ་གྱི་ལམ་དུ་མི་བསྡུ་བར་དེའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་གཞན་དག་གོ་མཚུངས་སྦྱར་ན། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་རིམ་ 8-538 ལྔ་དང་། སྤྱོད་བསྡུས་ནས་བཤད་པའི་ལུས་དབེན་དང་རྒྱུད་རིམ་ཐད་མཉམ། ངག་དབེན་དང་ སྔགས་རིམ་མཉམ། སེམས་དབེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་མཉམ། གསང་རིམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་། བདག་བྱིན་རླབས་པའི་རིམ་པ་མཉམ། གསང་རིམ་བསྡུ་དངོས་དང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ པའི་རིམ་པ་མཉམ། གསང་རིམ་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའོ། །དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱི་ རིམ་ལྔ་དང་སྦྱར་ན། བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པ་དང་རྒྱུད་རིམ་མཉམ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ རིམ་པ་དང་སྔགས་རིམ་མཉམ། ནོར་བུ་འགེངས་པའི་རིམ་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་མཉམ། ཛ་ལནྡྷ་རའི་རིམ་པ་དང་གསང་རིམ་གྱི་སྦྱོར་བ་མཉམ། བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པ་དང་གསང་ རིམ་འདྲའོ། །དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་རྣལ་ འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་ལས། སོར་སྡུད་བསམ་གཏན་སྲོག་རྩོལ་གསུམ་དང་རྒྱུད་རིམ་སྦྱར། འཛིན་པ་སྔགས་རིམ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་སྦྱར། གསང་རིམ་གྱི་སྦྱོར་བ་རྗེས་དྲན་དང་། གསང་རིམ་དངོས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་སོ་སོའི་གདམས་ངག་ དང་། རྣམ་གཞག་ཐ་དད་པས་སྦྱོར་རོ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱས་ཀྱི། གང་དེ་དག་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་ པའི་ཉམས་མྱོང་དང་ཡེ་ཤེས་ནི་ལམ་ཐད་སོ་མཉམ་ཕྱིན་ཆད་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཡེ་མེད་ དེ་རྟོགས་པ་རིགས་གཅིག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྩ་བའི་ རྒྱུད་དུ་སྦས་ཤིང་མི་གསལ་བ་རྣམས་བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ་གསལ་བར་ཕྱེ་བར་འདིར་བཀོད་པ་ སྟེ། པདྨ་ཁ་ཕྱེ་བ་ལ་པདྨ་རྒྱས་པར་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། ། ༄། །རྗེས་བཤད་ཟིན་གྱི་དོན། གསུམ་པ་རྗེས་བཤད་ཟིན་གྱི་དོན་ ནི། དེའི་འོག་ཏུ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ཕན་ཡོན་དང་མཐུ་སྟོབས་བསྟན་པ་སྟེ། གང་ཞིག་རལ་ གྲི་དང་ནི་མིག་སྨན་རྐང་པ་བྱུག་དང་རི་ལུ་ས་འོག་གནོད་སྦྱིན་མོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ ཁོངས་ན་གནས་པའི་མདོ་རྒྱུད་རྟོག་གནས་ལས་ཀྱི་རྗེས་འགྲོ་དངོས་གྲུབ་རྣམས། །གང་ཞིག་ ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་རང་གནས་འདོད་པ་དམ་པ་ལྔ་ལྡན་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ 8-539 དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་མཐུ་སྟོབས་ལས་ནི་བྱུང་བར་བསྟན། །ཞེས་པ་སྟེ་ཕལ་ཆེར་ གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ལས། དཔྱིད་ཐིག་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡེ་ཤེས་གོམས་པས་དེ་དག་འགྲུབ་ཅིང་ གོང་སྔགས་བཏུའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར། འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཡི་གེའི་སྟོབས་ལས་ཀྱང་ངོ་། ། མཛད་བྱང་ནི། སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་དཔལ་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་ཞེས་བྱ་བས། བླ་ མའི་མན་ངག་ཤེས་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་གྱུར་པར་རྟོགས་ནས། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་མན་ངག་ལས། ཕྱི་རོལ་དང་མཐུན་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་བཞིན་གྱི་ བསམ་གཏན་གྱིས་གསལ་བར་བྱས་པ་སྟེ། བློ་གྲོས་དམན་པས་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཔྱིད་ ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མདོར་མཚོན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་བཀའ་ལུང་ གིས་བསྟན་པ་ལས། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བརྗོད་པའི་གཞུང་རྫོགས་སོ། །ཞེས་པ་ སྟེ་བླ་མའི་མན་ངག་དང་། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ལུང་བསྟན་པ་དང་། རང་བཞིན་བསམ་གཏན་ གྱིས་གསལ་བར་བྱས་པ་སྟེ། རང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གསུམ་འཛོམ་པས་འདི་མཛད་དོ་ཞེས་ པ་དང་། དགོས་པ་ནི་བློ་གྲོས་དམན་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོར་མཚོན་པ་ནི་ ཅུང་ཟད་ཙམ་གསལ་བར་བྱས་ཞེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སོགས་ལ་དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས། ཐིག་ ལེ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་། དཔྱིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་བསྟན་པས། དེ་བརྗོད་པའི་གཞུང་དཔྱིད་དང་ ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་འབྱུང་ཞིང་། འགོས་འགྱུར་ལས། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྡོ་ རྗེ་ཕག་མོའི་བ་སན་ཏ་ཏི་ལ་ཀ་སྟོན་ཞིང་། བརྗོད་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་ བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། བརྗོད་བྱ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟོན་པས། བརྗོད་བྱེད་གཞུང་ལ་ཡང་དཔྱིད་ ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བཏགས་སོ། །ཞེས་པའོ། །གཞུང་མཛད་པ་པོའི་ཆེ་བ་ནི། འགྲེལ་ཆེན་ལས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དཔལ་ནག་པོ་ཞབས་ཞེས་བྱ་བ། བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ བརྙེས་པ། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྟུལ་ཕོད་པ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་སུམ་ 8-540 དུ་གཟིགས་ཤིང་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ལྟ་བུ། གདུལ་བྱ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་ འདས་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ། རྣམ་པར་བཀྲ་ཞིང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་སྟོན་ ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སྤྱོད་པ་མཐོང་བ་ལ་བསྐུལ་བ། རང་གི་ཤེས་རབ་ལ་སྣང་ བཞིན་པའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཉེ་བར་བསྟན་པ་དང་། སྣང་བཞིན་པའི་མན་ངག་གི་ཁྱད་ པར་དེའི་དོན་གྱི་སླད་དུ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་དགོངས་པ་བརྩོན་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་ བ་ལྟར་རོ། །འགྱུར་བྱང་ནི། མཁས་པ་དཔལ་ལྡན་བློ་གྲོས་བཟང་། །གྲགས
Chinese
，也不将之归入秘密次第的道中，而是称之为彼之果。那些也如果与其他道的体系相比较，则与圣者龙树父子的五次第，以及《行集论》中所说的身远离和生起次第相同。语远离和明咒次第相同。心远离和智慧次第相同。秘密次第的结合和自灌顶的次第相同。秘密次第的摄取和现前菩提的次第相同。秘密次第的果是双运的次第。如果与饮血部的五次第相比较，则自灌顶的次第和生起次第相同。杂色金刚的次第和明咒次第相同。宝瓶充满的次第和智慧的次第相同。扎兰达拉的次第和秘密次第的结合相同。不可思议的次第和秘密次第相似。吉祥时轮和《心释》三篇的意趣，从六支瑜伽来说，收摄、禅定、调息三者与生起次第相合。执持与明咒次第和智慧次第相合。秘密次第的结合与随念相合。秘密次第的真实与等持相合。然而，由于各位导师的口诀和体系不同，所以才说是相合，但凡是修习瑜伽的经验和智慧，在道的方面一旦相同，就不会有不同的差别，应当了知其证悟是同一种类。所谓广说，是指将根本续中隐藏而不明显的部分，在此处在解释续中明显地分开陈述，就像莲花开放时被称为莲花盛开一样。 ༄། །后说已竟之义。 第三、后说已竟之义 是：其后宣说春之明点的利益和威力，即：无论何者，宝剑以及眼药、足部涂抹和山药、地下夜叉女，三界之中所住的经续、分别处、事业的随行成就等，无论何者，一切之中具有大神通、安住自处、具足五种希欲的殊胜者，所有这些都显示是从春之明点的瑜伽威力中产生的。也就是说，大体上与前面所说的一样，只是春之明点结合的智慧。
English
, nor are they included in the path of the secret stages, but are called its fruit. If these are compared with other systems of the path, they are the same as the five stages of the noble Nagarjuna and his sons, and the body isolation and generation stage described in the Compendium of Practice. Speech isolation is the same as the mantra stage. Mind isolation is the same as the wisdom stage. The union of the secret stage is the same as the self-initiation stage. The collection of the secret stage is the same as the stage of manifest enlightenment. The fruit of the secret stage is the stage of union. If compared with the five stages of Drilbu Zhap, the stage of self-initiation is the same as the generation stage. The stage of variegated vajra is the same as the mantra stage. The stage of filling the jewel is the same as the wisdom stage. The stage of Jalandhara is the same as the union of the secret stage. The stage of the inconceivable is similar to the secret stage. The intention of the glorious Kalachakra and the three cycles of the Mind Commentary, from the six-limbed yoga, the three of withdrawal, contemplation, and breath control are combined with the generation stage. Grasping is combined with the mantra stage and the wisdom stage. The union of the secret stage is combined with recollection. The reality of the secret stage is combined with samadhi. However, because the instructions and systems of the various teachers are different, it is said to be combined, but as long as the experience and wisdom of practicing yoga are the same in terms of the path, there will be no difference, and it should be known that their realization is of the same kind. The so-called extensive explanation refers to the fact that the hidden and unclear parts of the root tantra are clearly separated and stated here in the explanatory tantra, just as when a lotus flower opens, it is called a lotus flower blooming. ༄། །The meaning of the post-explanation is complete. Third, the meaning of the post-explanation is complete is: After that, the benefits and power of the spring bindu are explained, that is: Whatever sword, eye medicine, foot ointment, yam, underground yaksha woman, sutras and tantras, conceptual places, and subsequent accomplishments of actions that reside within the three realms, whatever is great in all things, possessing great power, abiding in its own place, possessing five desires, all of these are shown to arise from the power of the yoga of the spring bindu. That is to say, it is mostly the same as what was said above, except for the wisdom of the union of the spring bindu.
Chinese
以悲悯之心，这些都能成就， 如前续部总摄时所说，也是四轮字的力量啊！ 造者题记：以行持为苦行的具德导师黑行者所造。通晓上师口诀，且了知至尊具德黑汝嘎亦于梦中显现， 从吉祥胜乐金刚的口诀中，以与外道相符之方式，以自性之禅定而阐明，为了使智慧低下者也能理解，此名为《春之明点》乃是简要概括。依金刚亥母与具德黑汝嘎之教言所示，名为《春之明点》之论述圆满了。此乃上师口诀，具德黑汝嘎之授记，以及自性禅定所阐明，因具足自身之三种体验而造此论， 所需乃是为了使智慧低下者也能领悟，简要概括乃是稍微阐明之意。金刚亥母等的一些版本中记载：明点是金刚亥母，春是具德黑汝嘎所宣说，因此，所说的论著名为春与明点。觉译师的译文中记载：宣说具德黑汝嘎与金刚亥母的瓦桑塔提拉嘎，所说的论著也如此称呼。所说之义是宣说春之明点，因此，能说之论著也命名为春之明点。 论著作者之功德：于大疏中记载： 大导师具德黑行足，第四获得大手印之成就，于成办自他之利益堪能，亲见具德黑汝嘎如第二佛陀，能使所化有情了悟世间与出世间，开显殊胜稀有的瑜伽母续，策励见证特别超胜之行持，对于自之智慧所显现的各种形象之就近指示，以及为了显现口诀之殊胜意义而勤奋地致力于极度明晰之意趣。如是记载。 译者题记：智者具吉祥慧贤。
English
With compassion, these will be accomplished, As explained in the previous Tantra Samgraha, it is also due to the power of the letters of the four wheels! Colophon by the author: Written by the virtuous teacher Nagpopa, who possesses the conduct of asceticism. Having understood the Guru's oral instructions and realized that the venerable and glorious Heruka also appeared in his dreams, From the oral instructions of the glorious Chakrasamvara, it is clarified through the meditation of self-nature in a manner consistent with outsiders. In order to make it understandable to those of low intelligence, this is a concise summary called "Spring Bindu." Based on the teachings of Vajravarahi and the glorious Heruka, the treatise called "Spring Bindu" is complete. This is the Guru's oral instruction, the prophecy of the glorious Heruka, and the clarification through the meditation of self-nature. It is composed because it possesses the three experiences of oneself, The need is to make it understandable to those of low intelligence. The concise summary means to clarify it slightly. In some versions of Vajravarahi and others, it is recorded that Bindu is Vajravarahi, and Spring is what the glorious Heruka proclaimed. Therefore, the treatise that is spoken of is called Spring and Bindu. In the translation of Gö, it is recorded: "Declaring the Vasanta Tilaka of the glorious Heruka and Vajravarahi, the treatise that speaks of it is also called that." The meaning of what is spoken is the declaration of the Spring Bindu. Therefore, the treatise that can speak is also named Spring Bindu. The greatness of the author of the treatise: It is recorded in the Great Commentary: The great teacher, the glorious Nagpopa, the fourth one who attained the siddhi of Mahamudra, capable of accomplishing the benefit of himself and others, directly seeing the glorious Heruka like a second Buddha, able to make sentient beings to be tamed realize the mundane and the supramundane, revealing the extraordinary and rare Yogini Tantra, encouraging the witnessing of particularly superior conduct, the close indication of the various forms appearing to his own wisdom, and diligently striving for the extremely clear intention for the sake of the meaning of the special features of the oral instructions. As it is recorded. Translator's colophon: The wise and glorious Loden Zang.
Tibetan
་པའི་ཞལ་སྔ་ ནས་དང་ནི། །སྒྲ་སྒྱུར་མར་པ་ཡིད་གཞུང་བློ། །ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་པས་བསྒྱུར། །ཞེས་ པ་ནི་མར་པ་དོལ་པའི་འགྱུར་གྱི་འགྱུར་བྱང་ཡིན་ཞིང་། གློག་སྐྱ་འགྱུར་ལ་ནི། འབྲོག་འགོས་ གཉིས་ཀྱི་འགྱུར་བྱང་སྨོས་པའི་རྗེས་སུ། འགར་སྟོན་དགེ་བས་ཀྱང་ཟུར་བཅོས། ཀློག་སྐྱ་ ཤེས་རབ་རྩེགས་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཞུས་ཏེ་དག་གོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །དུས་ཕྱིས་ཇོ་བོ་སུ་མ་ཏི་ ཀིརྟིའི་དཔེ་ལ་ཞུས་དག་བྱས་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་མལ་གྱོས་འགྱུར་བཅོས་བྱས་པ་ལ་ཡོད་དེ། མར་དོ་ཀློག་སྐྱ་མལ་གྱོ་སྟེ་འགྱུར་རྐྱང་གསུམ་དང་མར་དོ་དང་ལོ་ཆུང་གཉིས་འདུས་རྣམས། འགྱུར་ཁྱད་ཅུད་ཟད་ཙམ་ལས་མེད་ལ། དེ་དག་དང་འབྲོག་འགོས་ཀྱི་འགྱུར་རྣམས་ཁྱད་ཆེ་ བར་ཡོད་ཅིང་། རྭ་འགྱུར་ནི་འགོས་དང་ཕལ་ཆེར་འདྲའོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། ཟབ་ཡངས་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཞུང་ལུགས་ནི། །གྲུབ་པའི་རྗེས་ འཇུག་རྣམས་ལ་ཡིད་བཞིན་ནོར། །འོན་ཀྱང་གཞན་གྱིས་གསལ་བར་མ་ཕྱེ་ན། །མ་ནོར་ཇི་ བཞིན་འཆད་འདི་ངོ་མཚར་ཆེ། །འདི་ལས་དགེ་བ་ཅུང་ཟད་གང་། །ཐོབ་པ་དེས་ནི་སེམས་ ཅན་རྣམས། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གནས་ཐོབ་སྟེ། །ཆོས་ཀུན་ལྷན་སྐྱེས་བདེར་གནས་ཤོག །ཅེས་ པ་འཕགས་པ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཞུང་རྣམ་པར་བཤད་པ་ངེས་གསང་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་ ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་། གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་སྤྱོད་པའི་རྡོ་རྗེའི་མཚན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ 8-541 པ། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ནགས་རྒྱལ་གྱི་དབེན་གནས་སུ་སྦྱར་བའོ།། །།དགེ་ལེགས་ འཕེལ། མངྒཾ། ཞུས་དག
Chinese
的尊者前，以及，译师玛尔巴意雄洛，由名为法自在者所译。这是玛尔巴多尔巴的译本的译跋。格洛觉译本中，在提到仲·郭二者的译跋之后，阿尔顿格瓦也作了校订，格洛觉·喜饶孜由完善地校对后才得以确定。后来，据说根据觉卧苏玛谛吉尔谛的范本进行了校对，这在玛·乔的修改本中才有。玛尔巴、多、格洛觉、玛·乔，这三个单独的译本，以及玛尔巴·多和洛琼二者合译的，译文差别只有一点点。这些和仲·郭的译本差别很大，惹译本和郭译本几乎相同。 在此说：深广如春之明点的论典，对于成就者的追随者们来说是如意宝。然而，若没有他人明确地分开，不谬误地如实讲解，这真是稀奇。由此所获得的些微善根，愿一切众生，获得黑汝嘎的吉祥处，一切法皆于俱生乐中安住。这部名为《圣妙明点论释·决定秘密海之心髓》也是，由成就自在者以行持金刚之名加持，嘉钦巴·多罗那他于纳嘉的寂静处所著。吉祥增盛！芒嘎朗！校对完毕。