Chinese
也不认为目的能达成。从何密咒的次第那样先开始，恒常不断绝，并且从智慧显现的这个之中，获得道的功德一切，以及不净的显现全部融入这个之中，以及界和明点全部融入这个的自性之中，从而走向不变化的安乐。那就是名为种姓母，根本续的第十六章中，也开示了七种姓的瑜伽母，顶轮的吽字（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）发出光芒，从顶髻生出白色，从前额生出黄色，从宝珠生出蓝色，从喉咙生出白色，从心间生出白红色，从脐轮生出红色，从密处生出绿色等用表征开示，以及第十七章开示的形相完全转变的八种姓母，从脐轮内圈八脉发出光芒的八种拙火母，如吉祥时轮中所说，将扎惹匝嘎等剩余的本尊与拙火结合的说法，意义相同。同样，特殊的八位使女，是从其他脉内发出光芒的拙火八界所生。喇嘛的六种姓是束缚菩提心不动摇的拙火六种姓。因此，关于内部种姓母的详细分类，应从根本续和心要总摄的论典结合起来了解。又，根本续中说：具有法身之身者，何时成为修行者，彼时即说彼之法身。等等，无论所简要开示的三身或四身是什么，那是，上面已说了报身、化身、自性身三身，这里开示法身，是详细解说。开示章节的名称是：从春之明点中，生出法和受用圆满以及化身，三身象征先行，吉祥嘿汝嘎春，金刚亥母被说为明点，去和来和续和密咒和智慧和秘密的次第，以及化身，以及受用圆满，以及法，以及大乐轮四莲花，以及十二个阴性元音，以及三十四个字母的自性中，三时
English
It is also not considered that the purpose can be achieved. From the stage of mantra that begins in that way, constantly and without interruption, and from this appearance of wisdom, all the qualities of the path are obtained, and all impure appearances dissolve into this, and all the realms and bindus merge into the nature of this, thereby going to unchanging bliss. That is called the lineage mother. In the sixteenth chapter of the Root Tantra, the yoga of the seven lineages is also taught. The syllable Hum (藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) at the crown of the head emits light, white arising from the crown of the head, yellow arising from the forehead, blue arising from the jewel, white arising from the throat, white-red arising from the heart, red arising from the navel, and green arising from the secret place, etc., are indicated by symbols. And the eight lineage mothers who completely transform their forms, taught in the seventeenth chapter, are the eight fierce goddesses emanating from the eight inner circles of the navel. As stated in the Glorious Kalachakra, the meaning is the same as the teaching of combining the remaining deities such as Cara Cika with fierce fire. Similarly, the eight special messenger women are born from the eight elements of fierce fire that emanate from other inner channels. The six lineages of Lamas are the six lineages of fierce fire that bind the mind of enlightenment immovably. Therefore, the detailed classification of the inner lineage mothers should be understood by combining the Root Tantra and the treatises that summarize the essence. Furthermore, the Root Tantra states: "When one who possesses the body of the Dharmakaya becomes a practitioner, at that time it is said to be his Dharmakaya." Etc., whatever is briefly taught as the three or four bodies, that is, the Sambhogakaya, Nirmanakaya, and Svabhavikakaya, have already been mentioned above. Here, the Dharmakaya is taught, which is an extensive explanation. The names of the chapters are: From the bindu of spring, Dharma, complete enjoyment, and emanation arise. The three bodies are symbolized as going first, the glorious Heruka spring, and Vajravarahi is said to be the bindu. The order of going and coming, lineage, mantra, wisdom, and secret, as well as emanation, complete enjoyment, Dharma, and the four lotuses of the great bliss wheel, as well as the twelve feminine vowels, and the nature of the thirty-four letters, in the three times.
Tibetan
མ་དུ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་བཅུ་པའོ། ། ཞེས་སོ། །སྐུ་གསུམ་མཚོན་པ་ནི། འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ལམ་མོ། ། དཔྱིད་ཐིག་སྦྱོར་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ཆོས་སྐུའི་སྐབས་རྣམས་སོ། །འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ནི་རོ་ 8-531 རྐྱང་གི་རྒྱས་བཤད་དོ། །རྒྱུད་ནི་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི། སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཡང་གསལ་བར་བྱས་སོ། །སྔགས་ནི་གཏུམ་མོ་སྟེ་ལམ་གྱི་ཆོས་སྐུ་བཤད་ པའི་སྐབས་རྣམས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་དགའ་བཞི་སྟེ། ལམ་གྱི་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུའི་ཕྱོགས་ གཅིག་བཤད་པའི་སྐབས་རྣམས་སོ། །གསང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་། རིམ་པ་ནི་དེ་སྒོམ་པའི་ ཐབས་ལམ་སྟེ། ལམ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་སྐབས་རྣམས་སོ། ། པདྨ་ནི་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་ཡིན་ལ། དབྱངས་ཕྱི་མོ་སོགས་ནི་རྩ་ལ་བཀོད་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཏེ་ རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཡི་གེ་བཀོད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་དང་། དཔྱིད་ཐིག་ མཉམ་སྦྱོར་དང་། རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་། འགྲོ་འོང་དང་། ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོར་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དེ་དང་དེ་དག་བརྡའ་ ཙམ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས། ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ སྙིང་པོ་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་དག་ལས་གཞན་རྣམས་གོ་སླ་ལ། རིམ་པ་བཞིའི་ངོ་བོ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་ ནི། གང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྒྲུབ་པ་ལས་བརྩམས་ནས། དམིགས་པ་ལ་རྩོལ་བར་བྱེད་པ་ ལས། རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་བ་འགགས་ཤིང་། དྷཱུ་ཏིར་རླུང་རྣམས་ཞུགས་པ་དང་། གནས་པ་དང་ཐིམ་ པའི་རིམ་པ་ཇི་སྲིད་དང་རྩ་གནས་གཞན་གྱི་བདེ་དྲོད་དང་དེས་དྲངས་དྷཱུ་ཏི་ལས་བྱུང་བའི་ དགའ་བཞི་ཕྲ་མོ་ཤར་བའི་བར་དུ་ཡིན་ཏེ། རྩ་དང་རླུང་དང་། ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་ པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཡང་རུང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པས་སྒྲུབ་ཀྱང་རུང་། བུམ་པ་ཅན་ ལ་སོགས་པ་རླུང་གི་རྩོལ་བ་ལ་བརྟེན་ཡང་རུང་། མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་པ་ཡིན་ཡང་རུང་ སྟེ། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཞིག་ནི་དགོས་སོ། །དེ་ནས་རླུང་རྫོགས་ པར་ཐིམ་མ་ཐག་ཏུ་གཏུམ་མོ་སྦོར་བྱེད་ལས་ཀྱི་རླུང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ 8-532 གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུད་ལ་འགྲོ་འོང་རྫོགས་པའི་འབར་འཛག་ གི་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་རིམ་པས་འཁོར་ལོ་བཞིར་ཞུ་ བའི་ཐིག་ལེ་མཐའ་དག་ལ་རང་དབང་འབྱོར་བའི་སྒོ་ནས་བརྟན་པ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ། འདི་ལ་སྔར་བསྟན་པའི་འཕྲོས་ལས། དབུ་མའི་ནང་ནས་འབར་འཛག་མང་དུ་ བྱས་པ་ལས། སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་བབས་ནས་མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་གང་ཞིང་བརྟན། དེ་ཡན་ཆད་ ཀྱི་ཞུ་བདེའི་ཐིག་ལེ་ལ་དབང་འབྱོར་བས། རིགས་སྔགས་མཐའ་དག་གྲུབ་པ་དང་། འགྲོ་ བ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྡུ་བ་དང་། འགྲོ་བའི་སྐད་ཐ་དད་ཤེས་ཤིང་དེ་དག་ཏུ་ཆོས་སྟོན་པ་ དང་། ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ཅི་རིགས་པ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རིམ་པ་དེས་སྙིང་ག་ཡན་ཆད་ གང་ཞིང་བརྟན་པས་ནི། མཉམ་བཞག་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ སྒྱུ་མ་ལྟར་བུར་འཆར། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་ཅིང་། མངོན་ཤེས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་རྟེན་འབྲེལ་ སྣ་ཚོགས་པ་ཤེས་སོ། །ལྟེ་བར་གང་ཞིང་བརྟན་པས་ནི། འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་ ཤར་ཞིང་། ལྷ་མོ་སོགས་ཀྱི་འདུ་བ་མང་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསང་བ་སོགས་རྡོ་རྗེ་ནོར་ བུའི་རྩེ་མོའི་བར་ཡན་ཆད་དུ་བསྟན་པས་ནི། ནང་གི་བདེ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། འབྱུང་ བ་ལྔ་དང་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བའི་གནོད་པས་མི་ཚུགས་ཤིང་། ཕར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ པར་ནུས། ཁམས་ལྔ་དང་འབྲེལ་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་མང་པོ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ རིམ་པ་ནི། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་། འདི་རྣམས་དྲོད་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་རབ་སྟེ་བཞིའོ། ། མཚམས་འདིར་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་བཞིན་པས། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། ཕོ་ཉ་མོའི་སྒྲུབ་པས་ མི་རིང་བར་གོང་དུ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལྟར་འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནོར་བུར་ཅུང་ཟད་ བརྟན་པ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་བརྟན་པས། མས་བརྟན་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ས་དང་། 8-533 གནས་སོགས་ས་བཅུ་གཉིས་འགྲུབ་པ་ནི་གསང་བའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ རྫོགས་ནས་གསང་རིམ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ནི་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ ལ། རྩེ་མོ་ཆུང་ངུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའི་བར་ནི་གསང་རིམ་ མོ། །གསང་བའི་རིམ་པ་དང་། འཕགས་པའི་ས་བཅུ་རྣམས་སུ་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་ པས་ལམ་བགྲོད་པ་ཡིན་ལ། སློབ་
Chinese
于母胎中安住的如来广为开示，此为第十（品）。 如是说。三身所象征的是：象征果位的道。 精滴结合是五种智慧和法身之时。来和去是左右脉的广说。脉是三根本四轮。化身等等，对此修习的次第也已阐明。咒是拙火，是宣说道的法身之时的内容。智慧是四喜，是宣说道的报身和化身之一部分之时。秘密是智慧之风。次第是修习它的方便道，是道的化身之一部分和自性身之时。莲花是四脉轮，母音等是布置在脉上的字，即三根本四轮布置的字。如是三身和精滴结合，以及四脉轮，来去和字，以这些的体性，如来安住于三时，这只是世俗的表诠，这些的法性是胜义智慧，法身如来藏以无始无终的方式安住而作了开示。 这些之外的容易理解，四次第的体性是这样的：续部的次第是，从任何圆满次第的修法开始，从专注于所缘开始，左右脉的运行止息，风进入中脉，以及安住和融入的次第，直到其他脉处的乐暖，以及由此引生的中脉所生的微细四喜生起之间。无论是观想脉、风和明点的瑜伽，还是通过业手印等修习，或者依靠宝瓶等风的运作，或者修习无分别智慧，总之，需要触及三根本四轮的关键。然后，在风完全融入之后，拙火燃烧，产生作用之风，从那之后，如上所示，进入如来的续部。
English
The Tathagata dwelling in the womb is extensively shown, this is the tenth (chapter). Thus it is said. What the three bodies symbolize is: the path symbolizing the state of fruition. The union of essence drops is the time of the five wisdoms and the Dharmakaya. Coming and going is the extensive explanation of the right and left channels. The channels are the three roots and four chakras. Emanations, etc., the order of meditating on this has also been clarified. Mantra is Tummo, which is the content of explaining the Dharmakaya of the path. Wisdom is the four joys, which is the time of explaining one aspect of the Sambhogakaya and Nirmanakaya of the path. Secret is the wind of wisdom. The order is the expedient path of meditating on it, which is one aspect of the Nirmanakaya of the path and the time of the Svabhavikakaya. The lotus is the four channels and chakras, and the vowels, etc., are the letters arranged on the channels, that is, the letters arranged on the three roots and four chakras. Thus, the three bodies and the union of essence drops, as well as the four channels and chakras, coming and going, and letters, with the nature of these, the Tathagata dwells in the three times, this is only a conventional expression, and the Dharma nature of these is ultimate wisdom, and it is shown that the Dharmakaya Tathagatagarbha dwells in a way that has no beginning and no end. Others besides these are easy to understand, and the nature of the four stages is like this: The order of the tantra is, starting from the practice of any completion stage, starting from focusing on the object, the movement of the left and right channels ceases, the winds enter the central channel, and the order of abiding and merging, until the bliss-warmth of other channel places, and the subtle four joys arising from the central channel caused by this arise. Whether it is the yoga of visualizing the channels, winds, and bindus, or practicing through karma mudra, etc., or relying on the operation of the winds such as the vase, or meditating on non-conceptual wisdom, in short, it is necessary to touch the key of the three roots and four chakras. Then, as soon as the winds are completely merged, Tummo burns and produces the action wind, and from then on, as shown above, it enters the continuum of the Tathagata.
Chinese
哦，从成就的燃烧滴漏的体验生起之间是咒语的次第。然后次第地，以自在获得融化于四个脉轮的所有明点的方式，直到获得稳固之间的智慧次第。关于此，从先前所说的延续来说，从中央脉中多次进行燃烧滴漏，顶轮的明点降下，直到喉咙充满且稳固。对喉咙以上融化乐的明点获得自在，所有明咒成就，能摄集所有众生，了知众生各种语言并在其中说法，以及各种语自在获得成就。以该次第，直到心间充满且稳固，在等持中空性之三摩地稳固，在后得中如幻般显现，大悲成就，广大神通和各种缘起被了知。在脐轮充满且稳固，所有欲妙显现为智慧，能获得许多天女等的集会。秘密等直到金刚宝顶之间所显示的，内在的安乐不会间断，不能被五大和被算为有情之害所侵扰，并且能压倒对方。能示现与五蕴相关的许多神变。其中，咒语的次第是，加行道的暖相合，这些是暖小、中、大、极，共四种。在此阶段，仅仅是心之显现的本尊身也能如实成就。如是安住于智慧中，以明妃禁行之行和空行母之修，不会很久就能如所说般向上增长，从不变智慧的明点稍微稳固到顶髻之间稳固，下稳固十六喜之位和处等十二地成就，是秘密的次第。其中，智慧的次第圆满后，直到秘密次第未生起于相续之间进行修行是顶峰的相合，从顶峰稍微生起于相续开始直到胜法之顶之间是秘密次第。在秘密次第和圣者十地中，是以明妃禁行之行来行道的，学
English
Oh, the sequence of mantras is between the arising of the experience of the complete burning and dripping. Then, gradually, the sequence of wisdom is until stability is attained through gaining freedom over all the drops that melt into the four chakras. Regarding this, continuing from what was said earlier, from the central channel, performing burning and dripping many times, the drop of the crown chakra descends, filling and stabilizing up to the throat. By gaining freedom over the melting bliss drops above the throat, all vidya mantras are accomplished, all beings can be gathered, the various languages of beings are known and the Dharma is taught in them, and various speech powers are accomplished. With that sequence, until the heart is filled and stabilized, the samadhi of emptiness is stable in equipoise, appearing like an illusion in post-attainment, great compassion is accomplished, and vast clairvoyance and various interdependent connections are known. When the navel is filled and stabilized, all desirable qualities arise as wisdom, and many gatherings of goddesses and others can be obtained. What is shown from the secret and so on up to the tip of the vajra jewel, the inner bliss is uninterrupted, and cannot be disturbed by the harm of the five elements and those counted as sentient beings, and can overwhelm the opponent. Many miracles related to the five aggregates can be shown. Among them, the sequence of mantras is, the heat union of the path of joining, these are small, medium, large, and extreme heat, a total of four. At this stage, even the deity body that is merely a manifestation of mind can be truly accomplished. Thus, abiding in wisdom, with the conduct of a vidya vow and the practice of a dakini, it will not be long before it grows upward as described, from the slightly stable immutable wisdom drop to the stable topknot, the lower stable sixteen joys of the ground and the twelve grounds such as places are accomplished, which is the secret sequence. Among them, after the wisdom sequence is completed, practicing until the secret sequence is not born in the continuum is the union of the peak, from the peak slightly arising in the continuum to the top of the supreme Dharma is the secret sequence. In the secret sequence and the ten bhumis of the noble ones, the path is traversed by the conduct of a vidya vow, the student