Tibetan
་འཁོར་ལོ་ནི། །ཡང་དག་སྲེགས་ནས་སླར་བྱུང་སྟེ། །སྔར་བསྟན་པ་ཡི་བུ་ ག་ནས། །སྤྱི་བོ་ནས་ནི་ཡང་ཞུགས་པས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྲེགས་པ་ལ། །སླར་ཡང་ དགའ་བ་སྐྱེད་བྱས་ཏེ། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འོང་ནས། །སྔར་བཞིན་དུ་ནི་གནས་པར་ གྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཕལ་ཆེ་བ་དག་གཞུང་འདི་དག་གིས་སྔགས་རིམ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ རིམ་པ་གཉིས་ཀར་བསྟན་པར་འདོད་ཀྱང་། སྔགས་རིམ་ཁོ་ན་བསྟན་པ་ཡིན་ཞིང་། རིམ་པ་ དེ་གཉིས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ཡང་། རྟོག་སྒོམ་གྱི་སྒོ་ནས་མེ་སྦར་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུད་ ལ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་དང་། ཧཾ་ལས་བྱང་སེམས་འཛག་པའི་དམིགས་པ་ཙམ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ 8-524 ནི། དངོས་དང་མོས་སྒོམ་གྱི་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་པ་སྟེ། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྡན་ཞེས་པས། ལས་དང་པོ་པའི་བློ་སྣང་ལ་ཤར་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་དངོས་ཀྱི་ མཚན་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་གཞུང་འདིས་ཀྱང་། ལུས་ལ་གཏུམ་མོ་དངོས་སུ་ སྦར་ཞིང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཚུལ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི། རྣམ་རྟོག་གིས་དམིགས་པའི་འབར་ འཛག་བྱེད་ཚུལ་ཙམ་གཙོ་བོའི་དོན་མིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་ཡི་ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་པ་ ལས་འཕྲོས་པ་སྟེ། རྟོག་པ་མེད་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྣང་བ་དང་། དེར་རོ་གཅིག་པ་ དང་། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། དེར་ཞེན་པས་མ་གོས་པའི་མཚན་ཉིད་ ཅན་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མཚན་ཉིད་ལྔ་པ་དེ་ཚང་བའི་ ཉམས་མྱོང་ནི་སྐབས་འདིར་ལམ་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ལ། འདིའི་རང་བཞིན་བདག་མེད་ཀྱི་ ཤེས་རབ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་ནམ་གནས་ཏེ་དེ་ལས་འབྱུང་ བའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་སོང་ཞེས་པ་ནི། རོ་རྐྱང་གི་མས་སྣའི་རླུང་དབུ་མར་སོང་བ། ཨཾ་གི་ གཟུགས་ཅན་མ་ལ་ཐིམ་པས་གནས་པ་སྟེ། འགོས་འགྱུར་ལས། དེར་འགྲོ་ཨ་ཡི་གཟུགས་ ཅན་མ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་བ་འགགས་པ་ལས། གསང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་ དབུ་མའི་མས་སྣར་ལས་ཀྱི་རླུང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེས་ཚངས་པའི་མེ་སྦར། དེས་ལྟེ་བའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཏུ་གཏུམ་མོ་ཨཾ་ཡིས་འབར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་ཕག་མོ་སྟེ། ཝཱ་ཡིག་རླུང་དང་། ར་ཡིག་མེ་དང་། ཧྲཱི་ནི་ཨ་ཧཾ་ར་མ་ཏི་ཞེས་པ་བདག་ཉིད་བདེ་བར་བྱེད་ཅེས་དང་། ཨ་ན་ཧ་ཏ་ གཞོམ་མེད་དེ། མེ་དང་རླུང་གིས་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་དགའ་བ་བྱེད་དོ། །ཞེས་ཝཱ་ར་ཧཱིའི་
Chinese
轮涅，彻底焚烧后再次出现，从先前所示的孔穴中，又从顶轮进入，焚烧诸佛后，再次生起欢喜，来到脐轮的坛城，如先前一样安住。这是说，对于此，大多数人认为这些论典既阐述了密咒次第，也阐述了智慧次第，但实际上只阐述了密咒次第。对于这两种次第的认识也是，通过观想之门点燃火焰，在如来之脉中来回运行，以及仅仅将哈（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马转写：haṃ，字面意思：哈）中降下菩提心的观想作为认识，这是没有区分真实和意念观想的差别。如同《月亮镜子智慧具足》所说，对于初学者来说，显现在心识中的月亮坛城，执着为镜子智慧真实的体性一样。因此，此论典也主要展示了在身体上真实点燃拙火，以及生起智慧的方式，而不仅仅是将通过分别念观想的燃烧和降滴的方式作为主要意义。其中“此之”是指，从法身所延伸出来的，虽然没有分别念，却显现为大乐，并且在那里成为一体，体验，持续不断，以及不被执着所染污的体性，是如同镜子一般的道路的智慧。具备这五个体性的体验，在此处是道位时的法身。并且，此之自性生起无我的智慧，是俱生喜的自性或者安住，因为从那里产生。所谓“前往那里”是指，单一口味的下端之气前往中脉，融入嗡（ཨཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马转写：oṃ，字面意思：嗡）的形相母中而安住。如《俄氏变》中说：“前往那里，阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，字面意思：阿）的形相母”。这样，单一口味的运行停止后，在秘密轮和中脉下端生起业之气，由此点燃梵天之火，由此使脐轮中的拙火嗡（ཨཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马转写：oṃ，字面意思：嗡）燃烧。那就是猪母，瓦（ཝ，梵文天城体：व，梵文罗马转写：va，字面意思：瓦）字是风，ra（ར，梵文天城体：र，梵文罗马转写：ra，字面意思：ra）字是火，赫利（ཧྲཱི，梵文天城体：ह्री，梵文罗马转写：hrī，字面意思：赫利）是阿吽ra玛德（ཨ་ཧཾ་ར་མ་ཏི，梵文天城体：अहंरमति，梵文罗马转写：ahaṃramati，字面意思：我乐），意思是使自身快乐，阿那哈达（ཨ་ན་ཧ་ཏ，梵文天城体：अनाहत，梵文罗马转写：anāhata，字面意思：无击）是不可摧毁的，意思是火和风无法摧毁的快乐。如瓦拉希的
English
The wheel, having been completely burned, reappears, entering again from the previously shown orifice, from the crown of the head. Having burned the Buddhas, joy is generated again, coming to the mandala of the navel, it remains as before. This is to say that most people think that these texts explain both the stages of mantra and the stages of wisdom, but in reality, only the stages of mantra are explained. The recognition of these two stages is also, igniting the fire through the door of contemplation and moving back and forth in the lineage of the Tathagatas, and merely recognizing the visualization of the Bodhicitta dripping from Ha (ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马转写：haṃ，literal meaning: Ha) as the recognition, is not distinguishing the difference between the real and the imagined contemplation. As "Moon Mirror Wisdom Possessed" says, for beginners, the mandala of the moon that appears in the mind is held to be the nature of the real mirror wisdom. Therefore, this text also mainly shows how to actually ignite the inner heat in the body and how wisdom arises, and not just the way of burning and dripping visualized through conceptual thought as the main meaning. Among them, "this of" refers to, extending from the Dharmakaya, although there is no conceptual thought, it appears as great bliss, and there it becomes one, experienced, continuous, and the nature of not being stained by attachment, is the wisdom of the path like a mirror. The experience of possessing these five natures is the Dharmakaya at the time of the path in this case. And, this nature generates the wisdom of selflessness, is the nature or abiding of co-emergent joy, because it arises from there. The so-called "going there" refers to, the lower end wind of the single taste going to the central channel, abiding by dissolving into the form mother of Om (ཨཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马转写：oṃ，literal meaning: Om). As it says in "Gos Change": "Going there, the form mother of A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，literal meaning: A)". In this way, after the movement of the single taste stops, the karma wind arises at the secret wheel and the lower end of the central channel, thereby igniting the Brahma fire, thereby causing the inner heat Om (ཨཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马转写：oṃ，literal meaning: Om) to burn in the navel wheel. That is the Sow, the letter Va (ཝ，梵文天城体：व，梵文罗马转写：va，literal meaning: Va) is wind, the letter Ra (ར，梵文天城体：र，梵文罗马转写：ra，literal meaning: Ra) is fire, Hri (ཧྲཱི，梵文天城体：ह्री，梵文罗马转写：hrī，literal meaning: Hri) is Aham Ramati (ཨ་ཧཾ་ར་མ་ཏི，梵文天城体：अहंरमति，梵文罗马转写：ahaṃramati，literal meaning: I delight), meaning to make oneself happy, Anahata (ཨ་ན་ཧ་ཏ，梵文天城体：अनाहत，梵文罗马转写：anāhata，literal meaning: Unstruck) is indestructible, meaning the joy that fire and wind cannot destroy. Like Varahi's
Tibetan
འོ། ། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཉིད་དུ་བརྗོད། ཅེས་བྱ་བ་ལ། གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཁོ་ན་ལ་དཔྱིད་ཐིག་ ཅེས་མི་བྱ་སྟེ་གོང་དུ། དཔྱིད་ཐོབ་པས་ནི་ཆོག་ཤེས་པ། སྙོམས་པར་འཇུག་པས་རྣམ་པར་ གནས། །འདི་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དཔའ། །དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་དཔྱིད་ཀྱི་ 8-525 དྭངས་མ་ཞུ་བ་དང་འདྲེས་པའི་གཏུམ་མོའི་མེ་ནི་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས། རྩ་ གསུམ་གྱི་ནང་ནས་འབར་འཛག་གཅིག་སྔོན་དུ་སོང་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ སྙམ་ན། རོ་མ་ནས་བརྒྱུད་དེ་རིམ་གྱིས་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོའི་བར་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་ཅུང་ ཟད་སྲེགས། རྩ་མདུད་རྣམས་ཅི་རིགས་པར་ཅུང་ཟད་བཤིག གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་ཅི་རིགས་ པ་འགགས་པའི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ལྟེ་བར་མཁྲིས་པ་དང་། སྙིང་གར་བད་ཀན་ དང་། མགྲིན་པར་ཁྲག་དང་། སྤྱི་བོར་རླུང་གི་ཁམས་ཤས་ཆེར་འཁྲུག་པ་དང་། རྩ་མདུད་ འཇིག་པའི་ཟུག་རྔུ་སོགས་ཉམས་སྐྱོན་ཅན་ཤས་ཆེ་བར་འབྱུང་ངོ་། །དེས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་གི་ཕྱི་ རོལ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱི་གཡོགས་ལྟ་བུ་དག་ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་ཞུ་སྟེ། རྐྱང་མའི་ནང་ ནས་རིམ་གྱི་རིམ་གྱིས་བབས་པ་ལས། འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་ཅུང་ཟད་གསོ་སྟེ། རྩ་མདུད་ རྣམས་སྔ་མ་ལས་ཀྱང་ལྷོད་པར་བྱེད། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅི་རིགས་པ་ནུབ། བདེ་ བའི་ཉམས་མྱོང་ཅུང་ཟད་རྒྱས་སོ། །འོན་ཀྱང་བདེ་སྡུག་དང་མཐོ་དམན་སྤེལ་མར་འབྱུང་། དེ་ ལྟར་འབར་བ་དང་འཛག་པ་འདི། བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ལོ་ཡི་ཉིན་ཞག་ལ་ཐེ་ ཚོམ་མེད་པར་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །རྩ་གནས་གཞན་གྱི་འབར་འཛག་བདེ་དྲོད་ཕྲ་མོ་ནི། འདིའི་ སྐབས་དང་འདི་དག་གི་སྔོན་རོལ་ནས་ཀྱང་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབྱུང་ངོ་། །འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་འབབ་པ་ན། གོང་མ་གོང་མའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འོག་མ་འོག་མ་དང་འདྲེས་ཏེ་ འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྐྱང་མ་ནས་ལྟེ་བའི་ཨཾ་ཡིག་ལ་ཐིམ་པ་དེ་ལ་སྙིང་གའི་དཔྱིད་ཞུ་བའི་དྭངས་ མ་ཡང་ཡོད་པས། དབུ་མའི་ནང་གི་འབར་འཛག་མིན་ཡང་། དཔྱིད་ཐིག་འདྲེས་པ་ནི་ཡིན་ནོ། ། རོ་རྐྱང་གི་འབར་འཛག་འདི་གསང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས་ལས་བཤད་པའི་དོན། ལམ་ སྒོམས་པའི་སྐབས་སུ་གནས་སྐབས་འདིར་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་དཔྱིད་ཐིག་འདྲེས་པའི་ མེ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སྐྲ་ཡི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་ཆ། ཞེས་པ་སྐྲ་རྩེ་ 8-526 བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་སྟེ་འབུམ་དུ་གཤགས་
Chinese
哦！ 名为“即是春之明点”的说法，并非仅仅是拙火燃烧才称为春点，上面说：“获得春者知满足，入于等持而安住，此乃嘿汝嘎胜勇，当说为是春之明点。”因此，与春之精华融为一体的拙火之火，被称为春之明点。这表明，三脉中的一次燃烧滴漏已经提前发生。那么，这是怎样的呢？从罗摩脉开始，逐渐燃烧顶轮之间的三个脉轮。各种脉结稍微松开。产生各种所取之分别念止息的体验。然而，脐轮有胆汁，心轮有痰，喉咙有血，顶轮有风的成分大多紊乱，以及脉结断裂的刺痛等，大多出现有缺陷的体验。因此，顶轮的（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）字之外，菩提心像外壳一样稍微融化。从右脉中逐渐下降，稍微滋养三个脉轮，使脉结比以前更加松弛。各种执着的分别念消失，安乐的体验稍微增长。然而，乐与苦、高与低交替出现。如此燃烧和滴漏，精进的修行者在一年中的日日夜夜里毫无疑问地显现。其他脉轮位置的微细燃烧滴漏的乐暖，也在此期间以及这些之前反复发生。在此菩提心下降时，由于上上的菩提心与下下的菩提心混合而发生，因此，从右脉融入脐轮的（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思： 嗡）字时，也有心间的春融化之精华，因此，即使不是中脉内的燃烧滴漏，也确实是混合了春点。罗摩脉的燃烧滴漏，是秘密火供时所说的意义，在修道时，会发生在此阶段。如此，混合了春点的火非常微细且具有光彩，如“头发尖端的百分之百千分之一”，即头发尖端分成百千，也就是十万份。
English
Oh! The saying "It is the essence of spring" does not mean that only the burning of Tummo is called the spring point. As it says above, "Having obtained spring, one knows satisfaction, abiding in equipoise. This is the Heruka, the brave and glorious, to be spoken of as the essence of spring." Therefore, the fire of Tummo, which is fused with the essence of spring, is called the essence of spring. This indicates that one burning and dripping of the three channels has already occurred. So, what is it like? Starting from the Roma channel, it gradually burns the three chakras up to the crown chakra. The various knots of the channels are slightly loosened. The experience of the cessation of various grasping thoughts arises. However, there is mostly disorder of bile in the navel chakra, phlegm in the heart chakra, blood in the throat chakra, and wind elements in the crown chakra, as well as stinging pains from the breaking of the channel knots, and so on, mostly resulting in defective experiences. Therefore, outside the (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable of the crown chakra, the bodhicitta, like an outer shell, melts slightly. Descending gradually from the right channel, it slightly nourishes the three chakras, making the channel knots looser than before. The various clinging thoughts disappear, and the experience of bliss slightly increases. However, pleasure and pain, high and low, alternate. Thus, this burning and dripping is undoubtedly manifested by the diligent practitioner in the days and nights of the year. The subtle warmth and bliss of burning and dripping in other channel locations also occur repeatedly during this time and before these. When the bodhicitta descends here, it occurs because the higher and higher bodhicitta mixes with the lower and lower bodhicitta. Therefore, when it dissolves from the right channel into the (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: Om) syllable of the navel chakra, there is also the essence of the melting spring of the heart chakra. Therefore, even if it is not the burning and dripping within the central channel, it is indeed mixed with the spring point. The burning and dripping of the Roma channel is the meaning spoken of during the secret fire offering, and it occurs at this stage during the practice of the path. Thus, the fire mixed with the spring point is very subtle and radiant, like "one hundred thousandth of a hair tip," that is, the hair tip divided into hundreds of thousands, which is one hundred thousand parts.