Tibetan
་གནས། ། རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་སྡོམ་པའོ། །ཡང་ན་མེ་ལོང་ ལྟ་བུའི་ཚུལ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་མཉམ་པ་ཉིད། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ཞེས་པ་དང་། །དེ་བཞིན་བྱ་ བ་ནན་ཏན་དང་། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་པར་རབ་གསུངས་འདི། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་རང་བཞིན་ ནོ། །ཡང་ན་རྣམ་སྣང་མཛད་ཉིད་དང་། །དེ་བཞིན་རིན་ཆེན་འབྱུང་བ་དང་། །ཡང་ནི་འོད་ 8-519 དཔག་མེད་པ་དང་། །སླར་ཡང་དོན་ཡོན་རྟག་བཞུགས་ཏེ། གོང་བུ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་དངོས། ། ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཏེ་ཡི་རང་བཞིན། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ལྷ་མོ་ཀུན་གྱི་རང་ བཞིན་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བཤད་ཅིང་། །བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །རང་ བྱུང་གི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ དོན་གྱི་དབུ་མར་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བ་སྡོམ་པ་ཡིན་ལ། གོང་བུ་ བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་དངོས། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཁམས་བདུད་རྩི་ལྔ་མཚོན་བྱེད་དེ། ཁམས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་དྭངས་མ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ནི། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་ཡང་ བརྗོད་ལ། དེ་ཉིད་ཆོས་ཏེ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའམ་ལུས་སམ་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ གདོད་མ་ནས་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རང་བྱུང་ངོ་། །དེ་ཉིད་ཐིག་ལེའི་ རང་བཞིན་ལས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཅན་ཁམས་གསུམ་པའི་ གཟུགས་བརྙན་ཅན་ཡིན་ཡང་། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་འདས་ཏེ་ཡིད་དམ་ཐུགས་ཆོས་ ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། ཁམས་རྣམ་པར་དག་པའི་དཔའ་བོ་དེ་རྩ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་མོ་ ཀུན་དང་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡེ་ ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱེ་གཞི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི། དོན་ དམ་པ་ཐིག་ལེ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ། དོན་དམ་བདེན་པ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ ཉིད་དུ་གདོད་མ་ནས་གྲུབ་པ་ལ། རྐྱེན་ལས་རླུང་དང་རྩ་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །ཞེས་པ་ སྟེ་འདིའི་ཆ་ཤས་ནི་གསང་རིམ་དང་འཕགས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་ལ་ཡང་ཚང་ལ། རྩ་ཁམས་ རླུང་གསུམ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་གནས་གྱུར་པ་ནི། འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་ 8-520 སང
Chinese
处所。 恒常安住如是说，一切佛陀总集也。又如明镜之形态，如是亦是平等性。所谓各别思择和，如是行为精进与，恒常安住极善说，此乃极净之自性。又或遍照如来与，如是宝生佛陀和，又或无量光佛陀，复次义利恒常住，五种甘露丸之物。明点之相即意之自性，极度清净大智慧，一切天女之自性。名为金刚萨埵且说，是为胜乐之宣说。自生之性即是彼，极善称扬法身也。一切脉皆法界中，意义之中心本体成一者，乃空行母之网集合也。丸药五甘露之物，如是等等之界表五甘露，一切界之精华成法界之自性者，乃不变之乐金刚萨埵也。彼即是胜义谛之乐故亦说为胜乐，彼即是法，乃一切所知之身或体或自性，故从本初即成立为安住之体性故为自生也。彼即是从明点之自性所成之坛城轮之相，虽具有三界之影像，然已超脱蕴界处，乃意或心法性之自性也。界清净之勇士彼与脉清净之一切天女本体无差别之自性也。因此将示现如是，一切智慧之分基极度清净之法界智慧者，乃胜义谛不变明点之乐，胜义谛真谛与一切法之法性从本初即成立，从缘起风与脉界清净之智慧显现且与一味相融之二净具足之相也。如是说，此之部分在秘密次第与圣者十二地亦具足，脉界风三与习气俱尽皆转依者，乃圆满果位之
English
Location. It is said to be constantly abiding, the totality of all Buddhas. Or like the form of a mirror, likewise it is also equality. What is called individual discernment, likewise diligent action, this which is well spoken of as constantly abiding, is the very pure nature. Or Vairochana himself, likewise Ratnasambhava, or Amitabha, again the meaning and benefit constantly abide, the substance of the five nectar pills. The form of a bindu is the nature of intention, the great wisdom of utter purity, the very nature of all goddesses. It is said to be Vajrasattva, and is spoken of as supreme bliss. The very essence of self-origination, is greatly praised as the Dharmakaya. All the channels, in the Dharmadhatu, becoming one in essence in the central channel of meaning, is the gathering of the Dakini net. The substance of the five nectar pills, and so forth, the elements represent the five nectars, the essence of all elements becoming the nature of the Dharmadhatu, is the unchanging bliss called Vajrasattva. That itself is the bliss of ultimate truth, therefore it is also called supreme bliss, that itself is Dharma, the body or form or nature of all knowable things, therefore it is self-originated because it is established from the beginning as the nature of abiding. That itself is the form of the mandala wheel formed from the nature of bindus, although it has the image of the three realms, it transcends the aggregates, elements, and sense bases, and is the nature of intention or mind, the nature of Dharma. That hero of pure elements is the nature inseparable in essence from all the goddesses of pure channels. Therefore, it will be shown thus, the basis of division of all wisdoms, the wisdom of the Dharmadhatu of utter purity, is the bliss of the ultimate truth, the unchanging bindu, the ultimate truth, the truth and the nature of all dharmas, established from the beginning, from the conditions, the wind and the channel elements, the wisdom of purity manifests and is mixed with one taste, the aspect of possessing two purities. Thus it is said, this part is also complete in the secret stages and the twelve Bhumis of the noble ones, the three channels, elements, and winds, together with all habitual tendencies, are transformed, is the perfect fruit of
Tibetan
ས་རྒྱས་ཀྱིས་སའོ། །འདིར་བདེ་ཆེན་ལ་དཔའ་བོ་ཀུན་འདུས་ཤིང་། བདེ་མཆོག་དང་རྡོ་ རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བཏགས་པ། བདེ་བའི་ཆ་ནས་བཞག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ དཔའ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་སུ་སྣང་བ་ཡང་འཇོག་དགོས་ཤིང་། རྩ་རྣམས་དག་ པའི་སྟོང་ཕྱོགས་ལ་དཔའ་མོ་ཞེས་བཤད་པ་སྟོང་པའི་ཆ་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་ཀྱང་། དཔའ་མོའི་ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གདོད་ནས་ཀྱང་གནས། དག་པའི་སྣང་ངོར་ཡང་འཆར་ལ། བདེ་བ་དང་ སྟོང་པ་ལྡོག་ཆས་དབྱེ་བ་མ་གཏོགས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་བཞིན་དུ། དཔའ་བོ་དཔའ་མོའི་དཀྱིལ་ འཁོར་རབ་འབྱམས་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་གོ །གསང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྡས་བསྟན་པ་ནི། འབྱུང་བ་ལྔའི་དག་པའི་ཕྱོགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། བདུད་རྩི་ལྔའམ་ཕུང་པོ་ལྔའི་དག་པའི་ ཕྱོགས་ནས་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་ནི་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་ པའི་ཐུགས་ཀྱི་ཆ་ནས་བསྟན་ལ། རིགས་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཆ་ནས་སྟོན་མོད་ཀྱི། འབྱུང་བ་ལྔའི་དྭངས་མ་དང་། ཕུང་པོ་ལྔའི་དྭངས་མ་ཡང་ ངོ་བོ་གཅིག་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་རིགས་ལྔ་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་གོ །གསང་བ་ཞེས་པས་ས་ ཁམས་དང་གཟུགས་ཕུང་གི་དྭངས་མ་ཆོས་ཉིད། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སངས་རྒྱས་ རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། མཆོག་གི་ཞེས་པས་ཆུ་ཁམས་དང་། ཚོར་བའི་ ཆོས་ཉིད་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དུ་བསྟན་དགྱེས་པ་ཞེས་པས་མེ་ ཁམས་དང་། འདུ་ཤེས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཆོས་ཉིད། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་འོད་དཔག་ མེད་དུ་བསྟན། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཅེས་པས་རླུང་ཁམས་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དྭངས་མ་ཆོས་ ཉིད་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་བསྟན། རྟག་ཏུ་བཞུགས་ཞེས་པས་ ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཆོས་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། མི་བསྐྱོད་པའམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཡང་ནི་འོད་དཔག་མེད་པ་ 8-521 དང་། ཞེས་སོགས་ལ་དཔྱིད་ཐིག་གི་གཞུང་དང་། ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་གཉིས་ཀ་འགོས་འགྱུར་ ལས། འོད་དཔག་མེད་དང་དོན་ཡོན་གྲུབ། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཞེས་འབྱུང་ བ་ལྟར་ལེགས་ཤིང་། འབྲོག་མིའི་འགྱུར་གྱི་གཞུང་དང་རྒྱུད་ལས་རྣམ་སྣང་གི་རྗེས་ལ། གཞན་ཡང་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་དང་། ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །དཔྱིད་ཐིག་གི་གཞུང་གི་འགྱུར་གཞན་ རྣམས་ལ་རིགས་ལྔ་པ་སྐབས་འདིར་ཆད་སྣང་
Chinese
大地以地而广大。在此大乐（胜乐轮）中，勇士们全部聚集，名为胜乐金刚和金刚萨埵。从安乐的方面安立，对于智慧的显现，也必须安立显现为无量勇士的坛城。诸脉清净的空性方面称为勇母，虽然空性之分是所要宣说的，但勇母的坛城从原始以来就存在。也在清净的显现中出现，如同安乐和空性仅仅在反体上有所区别，而本体相同一样。勇士勇母的无量坛城，本体也是相同的。以隐秘等语词表示的，是从五大种清净的方面来说五种智慧，或者从五甘露或五蕴清净的方面来说五部佛。智慧是从如所有和尽所有智的意方面来表示的，五部佛虽然是从智慧的坛城，身语意和事业的方面来显示，但是五大种的精华和五蕴的精华，本体也是相同的，五种智慧和五部佛的本体也是相同的。以隐秘表示地界和色蕴的精华法性，如镜般的智慧和佛陀毗卢遮那。以殊胜表示水界和受蕴的法性平等性智和宝生佛。以喜悦表示火界和想蕴的精华法性，妙观察智和阿弥陀佛。以一切自在表示风界和行蕴的精华法性，成所作智和不空成就佛。以恒常安住表示空界和识蕴的精华法性，极度清净的法界性智和不动佛或金刚萨埵。又是阿弥陀佛等，关于这些，在《春点论》和《合和续》两种经续的觉悟转变中说：阿弥陀佛和不空成就佛，恒常安住的是金刚萨埵。这样说是很好的。仲弥的译本的经和续中，在毗卢遮那之后，还有不动佛。春点论的其他译本中，五部佛在此处似乎有缺失。
English
The earth is vast by earth. Here in Great Bliss (Chakrasamvara), all the heroes gather, named Chakrasamvara and Vajrasattva. Established from the aspect of bliss, and for the appearance of wisdom, it is also necessary to establish the appearance as a myriad of heroes' mandalas. The pure emptiness aspect of the channels is called Dakini, although the aspect of emptiness is what is to be proclaimed, the Dakini's mandala has existed since the beginning. It also appears in pure appearances, just as bliss and emptiness differ only in their opposite aspects, but their essence is the same. The myriad mandalas of heroes and dakinis are also the same in essence. What is indicated by codes, such as the word "secret," is that from the pure aspect of the five elements, there are five wisdoms, or from the pure aspect of the five nectars or five aggregates, they are called the five Buddha families. Wisdom is shown from the aspect of the mind that knows what is and how much is, and although the five families are shown from the aspect of the wisdom mandala, body, speech, mind, and activity, the essence of the five elements and the essence of the five aggregates are also the same, and the essence of the five wisdoms and the five families is also the same. By secret, it indicates the essence of the earth element and the form aggregate, the Dharmata, the mirror-like wisdom, and the Buddha Vairochana. By supreme, it indicates the water element and the feeling aggregate, the Dharmata, the equality wisdom, and Ratnasambhava. By delight, it indicates the fire element and the perception aggregate, the Dharmata, the discriminating wisdom, and Amitabha. By all-possessing, it indicates the wind element and the volition aggregate, the Dharmata, the all-accomplishing wisdom, and Amoghasiddhi. By always abiding, it indicates the space element and the consciousness aggregate, the Dharmata, the extremely pure Dharmadhatu wisdom, and Akshobhya or Vajrasattva. Again, Amitabha, etc., regarding these, in the awakening transformation of both the "Spring Drop Treatise" and the "Union Tantra," it says: Amitabha and Amoghasiddhi, Vajrasattva always abides. It is good to say so. In the scriptures and tantras of the Drogmi translation, after Vairochana, there is also Akshobhya. In other translations of the Spring Drop Treatise, the five families seem to be missing here.