Tibetan
་དུ་འགྲོ་བའི་ཐོས་བསམ་གྱི་ ཤེས་པ་འདི། རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཐོས་བསམ་དང་འབྲེལ་ བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་ཐོས་བསམ་ལ་གནས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། ཚོགས་ལམ་དེ་ ཡིན་ན་གཞིའི་གནས་ཐབས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་རྣམས། རྒྱུད་རིམ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་མ་ འབྲེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རིམ་པ་བཞིས་ནི། རྒྱུད་མཐའ་དག་གི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ ལམ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་གྱི། གདམས་ངག་གི་དམིགས་པ་ཕྲ་མོ་རེ་མིན་པས། ཕྲ་ཐིག་ འཁོར་ལོ་བཞི་པའི་གཏུམ་མོ་ཉེ་ཚེ་བའི་དམིགས་པ་སྐྱོང་ཚུལ་ཅིག་ལ། རིམ་པ་བཞི་འདུས་ པར་སེམས་པ་དང་། ལས་དང་པོ་པའི་བསྒོམ་བྱ་གདམས་ངག་དམིགས་ཕྲན་ཅིག །གསང་ རིམ་ཡིན་པར་རློམ་པ་ནི་དོན་ཇི་བཞིན་མ་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་འདྲ་བ་ལ་འཁྲུལ་བ་བྱུང་བ་སྟེ། བྱི་བའི་ལུས་ལ་སྲོག་ཆགས་ཀུན་གྱི་དོན་སྣོད་དང་ལྷུ་ཚིགས་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་སེམས་ པ་དང་། ཤུ་ཐག་གི་དུམ་བུ་རིམས་ནད་སེལ་བའི་ནོར་བུར་རློམ་པ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་རྩ་ གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཡི་གེ་འགོད་ཚུལ་འདི་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་། གཙོ་བོར་གཞིའི་གསང་ བ་བསྟན་ཞིང་། ལམ་རིམ་པ་ནི་བཞི་ཆར་དང་འབྲེལ་ཏེ། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་སྒོམ་པ་ སོགས་རྒྱུད་རིམ་དང་ཡང་འབྲེལ། ཡི་གེ་ལས་གཏུམ་མོ་རང་བྱུང་དུ་འབར་བའི་ཕྱིར་སྔགས་ རིམ་དང་ཡང་འབྲེལ། འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་གནས་སུ་ཞུ་བདེ་འཆིང་ནུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ དང་ཡང་འབྲེལ། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་བསྟན་པའི་གསང་རིམ་དང་ ཡང་འབྲེལ། འཁོར་ལོ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་སྐུ་བཞི་ཡིན་པས་འབྲས་བུའི་སྐབས་དང་ཡང་ འབྲེལ་ལོ། །ཚུལ་འདིར་ལྟ་བུས་གོང་དུ་བསྟན་པ་ཕལ་ཆེར་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་ལ། དངོས་ བསྟན་དང་ཤུགས་བསྟན་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་ཡང་ངེས་པར་བྱའོ། །ལེའུ་འདིར་གཞུང་ཚིག་དེ་ ཡན་ཆད་ཀྱིས་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་སུམ་ཅུ་སོ་ལྔ་པར། ཁ་དོག་ཕོ་ཉ་ལ་སོགས་སྔགས། ཞེས་སོགས་ 8-515 བརྡའ་ཐབས་ཀྱིས་བསྟན་པ་རྣམས་གསལ་བར་བྱས་སོ། ། གཉིས་པ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ལམ་འབྲས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ལམ་གྱི་སྐུ་གསུམ་ བཤད་པ། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བཤད་པ། ལམ་གྱིས་ཆོས་སྐུ་བཤད་པའོ། །དང་ པོ་ནི། གང་ཚེ་མགྲིན་པར་འདོད་ཆགས་ཆེ། །ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །དེ་ཚེ་ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །དམ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་བཤད། །གང་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་རྩེར་ གནས་པ། །དེ་ཚེ་དེ་ཡང་སྣ་རྩེ་རུའོ། །ཞེས་པ་
Chinese
那么，如何将闻思的智慧融入相续次第中呢？如果说因为它与资粮道中的闻思相关联，所以属于资粮道，那么仅仅如此并不能使它安住于闻思。如果是资粮道，那么详细阐述的基础安住之法，就与作为相续次第的论证无关了。而且，这四种次第涵盖了所有相续的圆满次第之道，并非仅仅是诀窍的微细所缘。因此，如果认为在微细脉轮四轮的拙火近取位的所缘修持中包含了四种次第，或者认为初学者的修习对象，即诀窍的微细所缘，是密次第，那就是对意义的如实未证悟，是对相似之处产生了错觉。这就像认为在老鼠的身体里包含了所有生物的内脏和关节，或者认为一段绳子是能消除瘟疫的宝珠一样。因此，所有关于三脉四轮的文字安立方式，主要都揭示了基础的秘密，而道次第则与四者都有关联。观修脉、气、明点的形象等，也与相续次第相关联。由于文字能使拙火自然生起，因此也与咒次第相关联。它也与在四轮的位置上，能束缚融乐的智慧次第相关联。它也与在四轮上显示了下稳的四喜的秘密次第相关联。由于四轮的清净是四身，因此也与果位相关联。通过这种方式，也应理解上述所说的大部分内容，并且要确定什么是直指和暗示。本章到此为止，阐明了在根本续第三十五品中，以隐语方式所说的“颜色使者等咒语”等内容。 第二，详细阐述四身五智的道果，包括：阐述道之三身、阐述道与果之五智、阐述道之法身。第一部分是：何时于喉间，贪欲炽盛时，月之形象中，真实安住时，彼时诸佛之身，胜妙圆满报身说。何时住于金刚端，彼时彼亦于鼻端。如是说。
English
So, how does the wisdom of hearing and thinking integrate into the continuum of stages? If it is said that it belongs to the path of accumulation because it is related to hearing and thinking in the path of accumulation, then merely that does not make it abide in hearing and thinking. If it were the path of accumulation, then the detailed explanations of the foundational abiding methods would become irrelevant to the proof of being a continuum of stages. Moreover, these four stages encompass all the complete stage paths of all continuums, not just subtle objects of focus of pith instructions. Therefore, if one thinks that the subtle object of focus of the tummo near-attainment position of the four wheels of the subtle channels contains the four stages, or if one thinks that the object of meditation for beginners, that is, the subtle object of focus of the pith instruction, is the secret stage, that is a misapprehension arising from not realizing the meaning as it is, confusing it with similarities. This is like thinking that the body of a mouse contains all the internal organs and joints of all living beings, or thinking that a piece of rope is a jewel that can cure plagues. Therefore, all these ways of establishing the letters of the three channels and four wheels mainly reveal the secret of the foundation, and the path stages are related to all four. Meditating on the forms of channels, winds, and bindus, etc., is also related to the continuum of stages. Since the letters can cause tummo to blaze naturally, it is also related to the mantra stage. It is also related to the wisdom stage that can bind and dissolve bliss in the positions of the four wheels. It is also related to the secret stage that shows the four joys of lower stability in the four wheels. Since the purity of the four wheels is the four bodies, it is also related to the fruition stage. In this way, one should also understand most of what was said above, and one must determine what is direct and what is implied. Up to this point in this chapter, it clarifies the contents of the thirty-fifth chapter of the Root Tantra, such as "color messengers and other mantras," which are expressed in coded language. Second, elaborating on the path and fruit of the four bodies and five wisdoms, including: explaining the three bodies of the path, explaining the five wisdoms of the path and fruit, and explaining the dharmakaya of the path. The first part is: When in the throat, desire is intense, In the image of the moon, truly abides, At that time, the bodies of the Buddhas, The supreme enjoyment body is explained. When dwelling at the tip of the vajra, At that time, that too is at the tip of the nose. Thus it is said.
Tibetan
ནི་ལོངས་སྐུ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དེ་ཡང་ རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནས་ཞུ་བའི་དྭངས་མ་རྣམས། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་གི་ཐིག་ལེ་རྒྱུད་ནས་ ཞུ་བར་གྱུར་པ། མགྲིན་པའི་ༀ་གི་ཐིག་ལེ་ལ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཆིང་བ་ལ་རང་དབང་ ཐོབ་པ་ནི། ལམ་དུས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་པོ་ཡས་བརྟན་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ སྙིང་ག་དང་། ལྟེ་བར་མཆོག་དགའ་དང་དགའ་བྲལ། གསང་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབུས་ ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཆིང་ནུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ ཞུ་བདེ་ཇེ་འཕེལ་དུ་སོང་ཞིང་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ལོངས་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཟླ་བ་སྟེ་ཐིག་ལེ་མགྲིན་པར་བརྟན་པ་ན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ དམ་པར་གྱུར་པའི་འགོ་བརྩམས་པ་ནས། གང་གི་ཚེ་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རྩེར་ཞུ་བདེ་འཕོ་མེད་ དུ་གནས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ལ་རང་དབང་འབྱོར་གྱི་བར་དུའོ། །ཤེས་རབ་མའི་རྟེན་ཅན་གྱི་ནི། གང་རྡོ་རྗེའི་རྩེར་གནས་པ་དེའི་དོད་ཀྱི་ཚེའམ་དུས་ནི། པདྨའི་སྣ་རྩེ་རུའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྤྲུལ་ སྐུ་བཤད་པ་ནི། གང་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ནུབ་པར་གྱུར་པ་དེ་ཡི་ཚེ། །བྷ་གའི་ ནང་དུ་ཕྱིན་དེ་ཡང་། །ཉུང་དཀར་ཙམ་དུ་རྣམ་བརྗོད་པ། །ཉི་མའི་གཟུགས་སུ་ཡང་དག་ བཤད། །སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ནི་བརྗོད་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །དེ་ ཡིས་སྐྱེད་ཅིང་འཕྲོ་བའོ། །པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ། །པདྨ་འབྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཅན། །དེ་ 8-516 ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ནུབ་པ་སྟེ། ཞུ་བདེ་འགགས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟེང་དུ་ བགྲོད་དེ། རྩའི་འཁོར་ལོའི་བྷ་ག་རྣམས་སུ་ཕྱིན་པར་གྱུར་ཞིང་། ཡུངས་ཀར་གྱི་བརྡས་ནི་ དཀར་པོ་དང་། ཉི་མའི་གཟུགས་ནི་དམར་པོ་སྟེ། དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་རྩ་ནང་དུ་ཕྱིན་ ནས་ཁྱབ་པར་བྱས་པས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་བརྡས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད། བདེ་བར་སྐྱེད་ལ་གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འཕྲོ་ཞིང་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་ནི། སྐུའི་ གསལ་སྣང་སྤྲོ་བ་དང་ཕུང་ཁམས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་སྐུའོ། །པདྨ་གར་ དབང་ནི་འོད་དཔག་མེད་དེ་ཐིག་ལེ་ཡིན་ལ། རྩ་གནས་ཐིག་ལེས་གང་བས་པདྨ་སྟེ་རྩ་མདུད་ འབྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཞུགས་པའོ། །དེ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་བཤད་པ་ནི། སྤྲུལ་པ་ཡི་ནི་སྐུ་ཡི་ གཟུགས། །ཉི་མ་དེར་ནི་ནུབ་པ་གང་། །དེ་ནི
Chinese
是报身，是智慧的次第。也就是从七万二千根脉中融化的精华，从顶轮的ཧཾ་（藏文，梵文天城体ham，梵文罗马拟音ham，汉语字面意思：ㄏཾ）的明点中融化，以与喉轮的ༀ་（藏文，梵文天城体om，梵文罗马拟音om，汉语字面意思：嗡）的明点相混合的方式，获得对束缚的自主，这是道位之初喜及增喜所摄持。同样地，心间和脐间有胜喜和离喜，密处有菩提心融入中央的明点的方式，能够束缚的俱生智慧，这些融化变得越来越容易，并且因为享受安乐而称为报身。也就是，大贪欲之月，即明点安住于喉间时，从开始成为圆满报身圣尊，到任何时候，方便的金刚杵之尖端，融化安乐无有变动地安住的俱生获得自在之间。具有智慧母之所依的，任何安住于金刚杵之尖端，其等价的时间或时机，是在莲花的花蕊尖端。其后宣说化身，任何时候圆满报身，隐没之时，进入莲花中，也以少许芥子般来描述，如太阳般真实宣说，说是化身，诸佛菩萨，由此而生起和放射。莲花舞自在王，具有莲花开放的结合。也就是圆满报身隐没，融化安乐停止后，菩提心向上行进，进入脉轮的莲花中，用芥子的比喻是白色，太阳的形象是红色，二者混合为一进入脉中，普遍充满，以佛菩萨的比喻，一切蕴、界、处，都生起安乐，并且能放射和散发拙火的火焰光芒坛城，为了散发身体的光明和遍布一切蕴、界，所以是化身。莲花舞自在是无量光，是明点，因为脉轮充满明点，所以是莲花，进入开放脉结的结合中。然后宣说自性身，化身的身体形象，在太阳中隐没的任何时候，那就是。
English
It is the Sambhogakaya, the order of wisdom. That is, the essences that melt from the seventy-two thousand channels, melt from the bindu of ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari ham, Romanized Sanskrit ham, literal Chinese meaning: ㄏཾ) at the crown chakra, and in the manner of mixing with the bindu of ༀ་ (Tibetan, Devanagari om, Romanized Sanskrit om, literal Chinese meaning: Om) at the throat chakra, one obtains autonomy over bondage. This is gathered by the first joy and increasing joy of the path stage. Similarly, in the heart and navel, there are supreme joy and joy-free, and in the secret place, the coemergent wisdom that can bind in the manner of the bodhicitta dissolving into the central bindu. These melt more and more easily, and are called Sambhogakaya because they enjoy bliss. That is, when the great desire-moon, the bindu, abides in the throat, from the beginning of becoming the holy perfect Sambhogakaya, until the coemergent one in whom melting bliss abides immovably at the tip of the vajra of skillful means is attained. For the one with the support of the wisdom mother, the time or occasion equivalent to when one abides at the tip of the vajra is at the tip of the lotus pistil. After that, the Nirmanakaya is explained: Whenever the perfect Sambhogakaya, disappears, at that time, it goes into the bhaga, and is described as being like a white mustard seed, and is truly spoken of as the form of the sun. It is said to be the Nirmanakaya. The Buddhas and Bodhisattvas, arise and radiate from it. The Lord of the Lotus Dance, possessing the union of opening the lotus. That is, the perfect Sambhogakaya disappears, and when melting bliss ceases, the bodhicitta goes upward, and goes into the bhagas of the chakra of the channels. The symbol of the mustard seed is white, and the form of the sun is red. When the two are mixed as one, they enter the channels and pervade, and by the symbol of the Buddhas and Bodhisattvas, all the skandhas, dhatus, and ayatanas, give rise to bliss, and radiate and spread the mandala of the blazing light of tummo. Because it spreads the clear light of the body and pervades all the skandhas and dhatus, it is the Nirmanakaya. The Lotus Dance Empowerment is Amitabha, the bindu, and because the channel places are filled with bindus, it is the lotus, entering into the union of opening the channel knots. Then the Svabhavikakaya is explained: The form of the Nirmanakaya, whatever disappears in that sun, that is.