Tibetan
་རྫོགས་སངས་སེམས་ཞེས་བྱ། །གོང་བུར་གྱུར་ པ་རྙོག་པ་མེད། །འཁོར་བའི་ལམ་ནི་རྣམ་གཅོད་ཅིང་། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞི་བ་སྟེ། །གཉིས་སུ་ མེད་པ་མཆོག་ཏུ་དག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཞེས་བཤད་དེ། གོང་དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་སྤྲུལ་སྐུའི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཉི་མ་དང་བཅས་པ་ནུབ་པ་ སྟེ། སྔར་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་ཐིག་ལེ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་སུ་གནས་པ་སྟེ། རླུང་ཐིམ་པ་དང་ཐིག་ལེའི་ འདུ་འཕྲོད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་བེམ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དབྱིངས་སུ་དག་ནས་ བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ནི་རྙོག་པ་སྟེ་བེམ་ཆོས་མེད་པ་ དང་། སྤྲོས་པ་གཟུང་འཛིན་གྱི་གཉིས་སྣང་ཞི་བ་དང་། འཁོར་བའི་ལམ་རྣམ་རྟོག་གཅོད་པ་ སྟེ། སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གྱི་སེམས་ཏེ་མཉམ་བཞག་ གི་དུས་ན་རང་གི་རང་བཞིན་རིག་ཅིང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གཞན་དོན་རྟོགས་པར་ནུས་པ་དང་། གོང་བུར་གྱུར་པ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རབ་འབྱམས་སུ་སྣང་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ འགྱུར་བ་སེམས་དཔའ་ནི་བདེ་བ་ཡིན་པས་ན། ཐིག་ལེ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྟེ་སྣང་ཕྱོགས་ 8-517 ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་། དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་འཆར་ཡང་གཉིས་སྣང་མེད་པ་དང་། གདོད་ནས་མཆོག་ཏུ་དག་པ་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཏེ་ཟུང་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད་གསུམ་མོ། ། དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་དགུ་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། དང་པོར་གསང་བའི་རིམ་པ་ནས་ཐོབ་སྟེ། འཕགས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་སུ་གོང་འཕེལ་དུ་སོང་ནས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གནས་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ དང་། གནས་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཐིག་ལེ་མི་འགྱུར་བར་བཅིངས་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། འདི་གཉིས་ ལྷན་ཅིག་སྤེལ་མར་འབྱུང་བ་མས་བརྟན་རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་གམ་གསང་བའི་རིམ་པའོ། ། སྤེལ་མར་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཚུལ་ནི། སྔར་ས་བཅུ་གཉིས་དང་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་ ཟིན་ཏོ། །འདིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྔགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ དང་ཆོས་མཚུངས་པར་གཞིའི་དུས་སུ་ཡང་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེ་འབར་བས་རྟོག་པ་རགས་པ་ འགགས་པ་ནི་ཆོས་སྐུ། དཀར་ཆ་ཞུ་བ་ནི་ལོངས་སྐུ། ཕྱིར་འཕོས་པ་ལས་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ སེམས་ཅན་སྤྲོ་བ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ། དེར་ཆགས་བྲལ་དུ་གྱུར་ནས་སེམས་མི་རྟོག་པར་གནས་པ་ནི་ ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་ལུས་ ལ་བརྟེན་ནས་གཏུམ་མོའི་དྲོད་ཅུང་ཟད་འབར་བའམ། གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེས་ ཆགས་ཀྱི་མེ་འབར་བ་ནི་ཆོས་སྐུ། དཀར་ཆ་ཞུ་བ་ནི་ལོངས་སྐུ། བཟུང་བཟློག་ཁྱབ་གསུམ་ནི་ སྤྲུལ་སྐུ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཉམས་སྐྱོང་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའོ། །འདིར་སྔགས་རིམ་ཆོས་སྐུ། ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལོངས་སྐུ། གསང་རིམ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར་སྦྱར་བ་ཡང་ཐོག་མར་ འགྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་ཡིན་པས་གསང་རིམ་ལ་བཞི་ཆར་ཚང་བ་ དང་། ཡེ་རིམ་ལ་གཉིས་ལྡན་དང་སྔགས་རིམ་ལ་གཅིག་ཁོ་ནའོ། །མདོར་ན་གཏུམ་མོ་འབར་ བའི་ལམ་ཆོས་སྐུ་དང་། ཞུ་བདེ་ལོངས་སྐུ་དང་། ཐིག་ལེ་བརྟན་པའི་ལམ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། ཐིག་ 8-518 ལེ་དག་པའི་ལམ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིས་ཉེ་རྒྱུ་མངོན་བྱང་ལྔ་པོ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ ཞིང་རྒྱས་པར་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ལོངས་སྐུ་ནི་ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་ནི་ཉི་ མ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་གཞན་གསུམ་མོ། །ཞེས་ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་ པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆགས་ཅན་གྱི་ལམ་འདིས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རམ་སྙམ་ན། རྒྱུད་ནི་སྲིན་ བུའི་རང་བཞིན་ཉིད། །རྒོད་དང་བལྟས་དང་ལག་འཇུས་པའི། །རྒྱུད་གསུམ་དུ་ནི་རྣམ་གནས་ པ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་དང་ཆགས་བྲལ་དང་། །སྤངས་ནས་ཡོན་ཏན་གནས་པའོ། །རྒྱུད་ ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་ཆེན་གྱི་ལམ་མོ། །སྲིན་བུའི་རང་བཞིན་སྲིན་བུ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ ཤིང་གི་སྲིན་བུ་ནི། །ཤིང་ལས་སྐྱེས་ཀྱང་ཤིང་ཉིད་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། ཞུ་བདེ་ འགྱུར་མེད་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་མོད། འདོད་ཆགས་ཉིད་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ ལམ་མོ། །དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་དང་། བདེ་བའི་འགལ་ཟླ་ཆགས་བྲལ་དག་ སྤངས་ནས། ཡོན་ཏན་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་གནས་སོ། །ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་ པར་ནི། དེ་ལྟར་ལམ་མ་ཚང་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། བྱ་བའི་རྒྱུད་དུ་བལྟ་བ་དང་། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དུ་རྒོད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་ལག་བཅངས་ཀྱི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་ ཙམ་དངོས་བསྟན་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བཤད་པ་ནི། རྩ་རྣམས་ཐམས་ ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དྲ་བ་སྡོམ། །གསང་བ་སའི་ཁམས་ཞེས་བྱ། །མཆོག་ ནི་དེ་བཞིན་ཆུ་ཡིན་ནོ། །དགྱེས་པ་ལ་ནི་མེ་རུ་བཤད། །རླུང་ནི་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད
Chinese
名为圆满佛心。成为一体，没有混浊。轮回之路彻底断除，戏论寂灭，寂静。无二殊胜清净。金刚萨埵的自性。名为黑汝嘎吉祥。如上所说，化身的自性，白色明点与太阳一同隐没。之前第一刹那，明点处于微尘的状态。因风融入和明点聚合的缘故，第二刹那，物质的法性清净于法界，成为乐空智慧一切相。那是没有混浊，即没有物质的法性。戏论，能取所取的二取显现寂灭。轮回之路，断除分别念。是空性的三种特征。是圆满佛陀的心，在等持的时候，能觉知自己的自性。后得时能了知利他。成为一体，即坛城的轮涅显现无量。金刚是不变，萨埵是安乐，因此，明点是不变的安乐，是显现方面8-517的三种特征。清净显现无量，却没有二取显现。本来就殊胜清净。黑汝嘎吉祥，是双运的三种特征。如此具有九种特征的智慧，最初从秘密次第获得，在圣者十二地不断增上，最终在圆满佛陀的果位圆满。如此，脉、气、明点转变的智慧是法身。转变之因，明点不变地系缚是化身。这两者一同交替生起，是母续坚固随念十六或秘密次第。交替如何生起的方式，之前在十二地和北方的时候已经说过了。此处法身是密咒次第的智慧，将在下面讲述。此与法性相同，在基础的时候，也因后得之火燃烧，粗大分别念止息是法身。白分融化是报身。从向外移动而使胎生有情欢喜是化身。在那里，成为离贪着，心安住于无分别念是自性身。
English
It is called the mind of complete Buddha. Becoming one, without turbidity. The path of samsara is completely cut off, and the play of illusion is pacified, tranquil. Non-duality is supremely pure. It is the nature of Vajrasattva. It is called Heruka auspiciousness. As stated above, the nature of the emanation body, the white bindu together with the sun, disappears. Previously, in the first moment, the bindu resided in the nature of dust. Due to the wind dissolving and the aggregation of the bindu, in the second moment, the nature of material phenomena is purified in the dharmadhatu, becoming the wisdom of bliss and emptiness in all aspects. That is without turbidity, that is, without the nature of material phenomena. The play of illusion, the appearance of duality of grasper and grasped, is pacified. The path of samsara, cutting off conceptual thought. These are the three characteristics of emptiness. It is the mind of the complete Buddha, and in the state of samadhi, one can know one's own nature. In the subsequent attainment, one can understand benefiting others. Becoming one, that is, the wheel of the mandala appears limitlessly. Vajra is immutable, and Sattva is bliss, therefore, the bindu is immutable bliss, which are the three characteristics of the aspect of appearance 8-517. Pure appearance arises limitlessly, yet there is no appearance of duality. It is primordially supremely pure. Heruka auspiciousness is the three characteristics of union. Thus, the wisdom possessing nine characteristics is initially obtained from the secret stages, and it increases continuously in the twelve bhumis of the noble ones, and finally it is perfected in the state of complete Buddhahood. Thus, the wisdom of the transformation of the channels, winds, and bindus is the Dharmakaya. The cause of transformation, the bindu bound immutably, is the Nirmanakaya. These two arise together alternately, which is the sixteen steadfast recollections of the mother tantra or the secret stages. The manner in which they arise alternately has already been explained previously in the context of the twelve bhumis and the northern direction. Here, the Dharmakaya is the wisdom of the mantra stages, which will be explained below. This is similar to the Dharma nature, and at the time of the basis, also because the fire of subsequent attachment blazes, the cessation of coarse conceptual thought is the Dharmakaya. The melting of the white element is the Sambhogakaya. The joy of sentient beings born from the womb from moving outward is the Nirmanakaya. There, becoming free from attachment, the mind abiding in non-conceptual thought is the Svabhavikakaya.
Chinese
在圆满次第的修法结合之际，安住于此的修行者们，或者依靠自身而使拙火稍微燃烧，或者依靠他身而使欲火燃烧，这是法身。白分融化是报身。执持、遣除、周遍三者是化身。从那之中生起的体验进行修持是自性身。此处将咒次第配为法身，智慧次第配为报身，秘密次第配为化身和自性身，也是就最初成就的角度而言的。因为功德向上增进，所以秘密次第具备四身，智慧次第具备二身，咒次第唯独具备一身。总之，拙火燃烧之道是法身，融乐是报身，明点稳固之道是化身，明点清净之道是自性身。同样，这（些）也极其清晰且广博地阐述了五近取因。报身是从月亮中成佛，化身是从太阳中成佛，自性身是其他三种菩提。这只是略微地象征而已。如此一来，或许会想，具有贪欲的道不会解脱吗？（答：）续的自性如同虫，狂、视、手印三续中，存在贪欲、离贪欲，舍弃后安住功德。所谓“续”，就是指具有大贪欲的道。虫的自性如同虫子一样，就像树中的虫子，从树中生起却摧毁树木一样。融乐虽然是无变的，但却是从贪欲的因缘中产生的。是舍弃贪欲本身的道。也就是舍弃了烦恼贪欲和与安乐相违背的离贪欲之后，功德大乐一同生起，是恒常安住的。在无上乘中，如此这般没有不完备的道。在事续中，观视和行续中，狂放和瑜伽续中，手印的安乐仅仅是安住于真实显现的道而已。第二，宣说五种智慧，所有脉都平等结合，空行母的网格聚合，秘密称为地界，殊胜如同水界，喜悦则说是火界，风是所有者
English
Also, at the time of engaging in the practice of the Completion Stage, those who abide in it, either relying on their own body to slightly ignite the heat of the fierce fire, or relying on another's body to ignite the fire of desire, that is the Dharmakaya. The melting of the white element is the Sambhogakaya. Holding, dispelling, and pervading are the Nirmanakaya. Cultivating the experiences that arise from that is the Svabhavikakaya. Here, the Mantra Stage is associated with the Dharmakaya, the Wisdom Stage with the Sambhogakaya, and the Secret Stage with the Nirmanakaya and Svabhavikakaya, but this is from the perspective of initial accomplishment. Because the qualities increase upwards, the Secret Stage possesses all four Kayas, the Wisdom Stage possesses two, and the Mantra Stage possesses only one. In short, the path of igniting the fierce fire is the Dharmakaya, the melting bliss is the Sambhogakaya, the path of stabilizing the bindu is the Nirmanakaya, and the path of purifying the bindu is the Svabhavikakaya. Similarly, this also very clearly and extensively explains the five proximate causes of enlightenment. The Sambhogakaya is enlightenment from the moon, the Nirmanakaya is enlightenment from the sun, and the Svabhavikakaya is the other three enlightenments. This is just a symbolic representation. In that case, one might wonder, won't this path with attachment fail to liberate? (Answer:) The nature of the tantra is like that of a worm. In the three tantras of wildness, gazing, and hand-holding, there exist attachment, detachment, and abandoning, and then abiding in qualities. The term "tantra" refers to the path of great attachment. The nature of a worm is like a worm itself. Just as a worm in a tree arises from the tree but destroys the tree itself, although the melting bliss is immutable, it arises from the cause of desire. It is the path of abandoning desire itself. That is, having abandoned the afflictive emotion of desire and the detachment that is contrary to bliss, the quality of great bliss arises simultaneously and is eternally abiding. In the unsurpassed vehicle, the path is shown to be complete in this way. In the Action Tantra, gazing, in the Performance Tantra, wildness, and in the Yoga Tantra, the bliss of hand-holding is merely abiding in the actual manifestation of the path. Secondly, explaining the five wisdoms: all the channels are equally joined, the net of Dakinis is gathered, the secret is called the earth element, the supreme is like the water element, joy is said to be the fire element, and wind is the possessor of all.