Tibetan
ངོ་། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་སྡོམ་པ་ཞེས་པ་ ལ། སངས་རྒྱས་ཕུང་པོ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ ཉིད་ནམ་མཁས་མཚོན་ཏེ། དགྱེས་རྡོར་ལས་ཀྱང་། བདེ་བ་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱི་ཁམས། །ལྔ་ པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་བསྐོར། ཞེས་སོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ནི། རྟོག་མེད་ལ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་དང་། མཉམ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྟོང་པ་དང་ སྣང་ཆ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཉམ་ཞིང་། དེ་ལས་བདག་དང་སེམས་ཅན་མཚུངས་པར་གཟིགས་ པའི་སྙིང་རྗེ་འབྱུང་བ་དང་། སོར་རྟོག་ནི་རྣམ་རྟོག་མེད་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་ མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་དང་། བྱ་སྒྲུབ་ནི་རང་གཞན་དུ་འཛིན་པ་སྤངས་བཞིན་དུ། འབད་རྩོལ་ དང་བྲལ་བར་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་ལུགས་བདེ་ གསལ་མི་རྟོག་གསུམ་འཛོམ་པའི་དབྱིངས་དེ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། །རང་རིག་པའི་ སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མས་གདོད་ ནས་མ་གོས་པས་དེ་དག་གིས་སྐྱོད་མི་ཐུབ་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ། རིན་ཆེན་ནམ་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་ ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཤེས་ བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པས་འོད་དཔག་མེད། རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཞིང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་མཐའ་ དག་སྤངས་པའི་སྣང་མེད་དུ་གནས་ཀྱང་། དེ་དག་ལ་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་ཆ་ 8-522 མེད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། སྣ་ཆ་དེ་ཡང་གཞན་ངོ་དང་། ཀུན་རྫོབ་དང་། འཁྲུལ་སྣང་དང་། གཞན་ རིག་དང་། གཟུང་འཛིན་དང་། ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་སྣང་དང་། དོན་དམ་དང་། མ་འཁྲུལ་བ་དང་། རང་རིག་དང་། ཆོས་དབྱིངས་དང་། རོ་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ བཞིན་དུ་འདི་དག་ནི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དཀར་པོ་ འཆར་ཡང་། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གཏོགས་པའི་དཀར་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀར་ པོ་ཡིན་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་འགྲེས་ཏེ་གོ་བར་བྱའོ། །དེས་ན་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སོགས་དོན་དམ་གྱི་ཤེས་བྱ་ལ་སྲིད་ཚད་འདུས་པར་འདོད་པ་ཡིན་ པས་ཐེག་པ་འོག་མའི་གྲུབ་མཐས། ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་ཞུས་དག་མི་བྱའོ། །དེས་ན་ གཟུགས་ཕུང་གི་དྭངས་མ་དོན་དམ་པའི་དབང་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་དང་། ཚོ
Chinese
哦！所谓的“诸佛总持”是，成为诸佛蕴聚之自性的总持，乃是大乐。此以虚空象征，如《喜金刚》所云：“乐即虚空之界，五者悉皆周遍。”如镜子般，无分别念中显现一切所知之影像；平等性是，诸法自性空，显现如幻，平等无二，由此生起视自他众生平等之慈悲；妙观察是，虽无分别念，然能了知如所有性与尽所有性之体性；成所作是，虽已舍弃自他之执着，然能不费力气地成办他利；一切法之自性、实相，即是乐、明、无分别三者圆满之界，此乃法界智。与自明觉之显现相应者，乃毗卢遮那佛。从最初即未被贪欲等垢染所染污，故彼等无法动摇者，乃不动佛。如珍宝或摩尼宝般，能生出无量功德之聚者，乃宝生佛。智慧之光照耀一切所知者，乃无量光佛。虽无分别念，然能成办一切有情之利益者，乃不空成就佛。如是，虽已舍弃一切世俗之显现，安住于无显现中，然彼等并非没有本尊及本母坛城之显现，且此显现亦非他相、世俗、错觉、他觉、能所、差别之显现，而是自显、胜义、无错乱、自觉、法界、一味之显现。如是，此等乃从蕴、界、处解脱之智慧显现之白色，然非属于蕴、界、处之白色，而是智慧之白色等，于一切皆应类推而知。因此，十八界与十二处等，乃欲使胜义之所知包含一切存在，故下乘之宗义，不应对无上乘加以校正。因此，色蕴之精华，显现为胜义之各种根境，以及
English
Oh! The so-called "Total Retention of All Buddhas" is that the total retention that has become the nature of all the aggregates of Buddhas is great bliss. This is symbolized by the sky. As it is said in the Hevajra Tantra: "Bliss is the realm of the sky itself, the five are completely pervaded." Like a mirror, the images of all knowable things appear in non-conceptualization; Equality is that all dharmas are empty in nature, and appearances are equal like illusions. From this arises the compassion of seeing oneself and sentient beings as equal; Discriminating Awareness is that, although there is no conceptualization, the characteristics of suchness and all that exists are realized; Accomplishing Activities is that, although the grasping of self and others has been abandoned, the benefit of others is accomplished effortlessly; The nature and reality of all dharmas, that is, the realm where bliss, clarity, and non-conceptualization are complete, is the Wisdom of Dharmadhatu. That which is accompanied by the appearance of self-awareness is Vairochana. That which is not stained by the defilements of desire, etc., from the beginning, so that they cannot be moved, is Akshobhya. Like a jewel or a mani jewel, that which produces an immeasurable collection of qualities is Ratnasambhava. The light of wisdom that enters all knowable things is Amitabha. That which accomplishes all the benefits of sentient beings without conceptualization is Amoghasiddhi. Thus, although all worldly appearances have been abandoned and one abides in non-appearance, they are not without the appearance of the mandala of deities and consorts, and this appearance is not the appearance of otherness, worldliness, illusion, other-awareness, subject and object, or difference, but the appearance of self-appearance, ultimate truth, non-confusion, self-awareness, dharmadhatu, and one taste. Likewise, these are the white appearances of wisdom that are liberated from the aggregates, elements, and sources, but they are not the white that belongs to the aggregates, elements, and sources, but the white of wisdom, etc., and all should be understood by analogy. Therefore, the eighteen elements and twelve sources, etc., are intended to include all existence in the knowable of ultimate truth, so the tenets of the lower vehicles should not correct the unsurpassed vehicle. Therefore, the essence of the form aggregate appears as various sense objects of ultimate truth, and the
Tibetan
ར་ཕུང་ གི་དྭངས་མ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པར་མྱོང་བ་དང་། འདུ་ཤེས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ ཤེས་པ་དང་། འདུ་བྱེད་ཀྱི་དྭངས་མ་ལས་ལ་འཇུག་འདོད་འདྲ་རུང་བ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ དྭངས་མ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སྒྲ་མཐོང་བ་སོགས་ཆོས་ཅན་རྣམས་དང་ཕྱོགས་རེ་ནས་རྣམ་ པ་འདྲ་ཚུལ་ཏུ་གནས་ཏེ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་ ན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟོན་པའི་གཞུང་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི། གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་ པ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དངོས་སེམས་དཔའ་ནི། ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག །འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་དཔའ། །མཁའ་འགྲོ་དྲ་ བའི་སྡོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དེ་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ། གོང་དུ་བཤད་ པ་ལྟར་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན། རྗེས་མཐུན་པ་ཡང་ཡོད་ལ། གཞན་ཡང་ས་ཁམས་ཀྱི་རླུང་ དང་ཐིག་ལེ་ཟིན། ས་ཁམས་སྙིགས་མ་ནི་འགྲིབས། དྭངས་མ་ནི་འཕེལ་བ་ན། ཀུན་རྫོབ་ ལས་སྣང་གི་ས་ཁམས་འདི་ལ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ཤར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའི་ས་ཁམས་ 8-523 དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཐོང་། དེའི་རང་བཞིན་བདེ་བར་རྟོགས། ས་ཁམས་ཀྱི་ཞུ་བདེ་ལམ་དུ་ ལོངས། བརྩིག་པ་དང་རི་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་ཞིང་། རི་བོ་སྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྫུ་ འཕྲུལ་དང་། ལུས་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུའི་སྟོབས་སུ་འགྱུར་བ་སོགས་ས་ཁམས་དྭངས་མའི་ཡོན་ ཏན་དུ་མ་ཤར་བའི་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་སྣང་ མཛད་ཡིན་ཏེ། དེས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱའོ། ། གསུམ་པ་ལམ་གྱི་ཆོས་སྐུ་བཤད་པ་ནི། འདི་ཡི་ཤེས་རབ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དེར་སོན་ གནས་པའི་གཟུགས་ཅན་མ། །ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་སྦར་བ་ཡིས། ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་ སྦར། །དེ་ལ་ཕག་མོར་རྣམ་པར་བཤད། །དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་ སྟོང་ཆ། །གློག་འགྱུ་བ་དང་མཚུངས་པའི་འོད། །ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་དུས་སུ་ནི། །བ་སྤུའི་ཁུང་ བུའི་རྩེ་མཚམས་ནས། །བྱུང་སྟེ་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་སྡིགས་པར་ བྱེད། །སྙིང་གའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་སྲེགས་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་བུ་ག་ གཡས་པ་ནས། །ཀུན་ནས་ངེས་པར་བྱུང་ནས་ནི། །མཛོད་པུ་རུ་ནི་གནས་པ་ཡི། །བུ་ག་ནས་ ཏེ་ཕྱོགས་བཅུ་ཡི། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཤངས་ཀྱི་བུ་ག་གཡོན་པ་ནས། ། སྤྱི་བོར་ཞུགས་ནས
Chinese
拉崩的精华体验安乐等，意识的精华知晓法的体性，造作的精华对于业投入的意愿相同，识的精华见到法性的色声等有法者们，从某一方面以相似的方式存在，虽然如此，但一切都是一个智慧的显现。这样，那么这些宣说五种智慧的论典的根本续部的开端。《秘密胜乐》中说：一切自性恒时住，空行众及真实勇识者，金刚萨埵安乐之胜妙，此乃自生薄伽梵勇士，空行网之律仪。这些广说了。对于那五种智慧，如上所说在道之阶段，也有随顺的，其他还有地界的风和明点摄持，地界垢染衰减，精华增长时，在此世俗显现的地界上，生起如幻的体验，见到智慧显现的无量地界，了知其自性安乐，地界的融乐用于道，行走于墙壁和山无有阻碍，以及山移动等神变，成为无有身体贪欲之子的力量等，众多地界精华的功德显现之时，那个智慧也是，如镜之智慧和毗卢遮那佛，由此也要了知其他的。 第三，宣说道之法身，此乃智慧俱生，于彼成熟安住之有色母，以业之风鼓动，于脐轮中鼓动，彼为金刚亥母之异名，名为春之明点，头发尖端百千分，如闪电般的光，天瑜伽之时，从毛孔尖端处，产生于一切方隅，威胁天与非天，焚烧心间的法轮和受用轮后，从右鼻孔中，完全确定产生后，从宝瓶处所住的孔中，从十方，佛陀菩萨的，从左鼻孔，进入顶门后
English
Experiencing the essence of Ra pung as bliss, etc., understanding the essence of consciousness as the characteristics of Dharma, the essence of formation being similar in the desire to engage in actions, and the essence of consciousness seeing the form and sound of Dharmata, etc., these phenomena exist in a similar manner from one aspect. Although this is the case, all are appearances of a single wisdom. Thus, the basis of the root tantras of these treatises that explain the five wisdoms is in "Guhyasamaja Tantra": "All beings abide eternally in their own nature. All Dakinis and true heroes are the supreme bliss of Vajrasattva. This is the self-born Bhagavan hero, the vows of the net of Dakinis." This is explained extensively. Regarding those five wisdoms, as mentioned above, during the stage of the path, there are also those that are in accordance. Furthermore, the wind and bindu of the earth element are seized. When the impurities of the earth element decrease and the essence increases, on this conventional appearance of the earth element, experiences like illusions arise. One sees the immeasurable earth element of the appearance of wisdom, realizes its nature as bliss, and uses the melting bliss of the earth element on the path. One walks through walls and mountains without obstruction, and performs miracles such as moving mountains, and becomes the strength of a son without bodily desire, etc. At the time when many qualities of the essence of the earth element appear, that wisdom is also like mirror-like wisdom and Vairochana. By this, one should also realize the others. Third, explaining the Dharmakaya of the path: This is innate wisdom, the form-possessing mother who abides having ripened there, stirred by the wind of karma, stirred in the center of the navel chakra. She is described as Vajravarahi, called the bindu of spring. A hundred thousandth part of the tip of a hair, light like a flash of lightning. At the time of divine yoga, from the tip of the pores of the hair, arising in all directions, threatening gods and asuras. After burning the Dharma wheel and enjoyment wheel of the heart, from the right nostril, having completely arisen, from the pore where the vase dwells, from the ten directions, of the Buddhas and Bodhisattvas, from the left nostril, having entered the crown of the head.