Tibetan
བྱ་བྱེད་ལས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ རྟོགས་པ་ལམ་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། རྩ་ཁམས་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ 8-508 ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། སྤྲུལ་འཁོར་གྱི་རང་ བཞིན་སྤྲུལ་སྐུ་གནས་ཞེས་བཞག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གསུམ་ལའང་སྦྱར་ནས། སྙིང་གས་ གཞི་དུས་ན་གཉིད་མཐུག་པོ་སོགས་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང་། ལམ་དུས་ན་སྟོང་ཉིད་མི་རྟོག་པ་ དང་། འབྲས་དུས་ཆོས་སྐུ་དང་སྦྱོར་བས་ཆོས་སྐུར་གནས་པ་དང་། མགྲིན་པས་གཞི་དུས་ན་ གཉིད་དང་བར་དོ་སོགས་རླུང་སེམས་ཕྲ་མོའི་འཁྲུལ་སྣང་དང་ལམ་དུས་སུ་ལྷ་སྐུ་སོགས་ཀྱི་ གསལ་སྣང་དང་། འབྲས་དུས་ལོངས་སྐུ་དང་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། མགྲིན་པ་ལོངས་སྐུར་གནས་པ་ དང་། སྤྱི་བོར་གཞི་དུས་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ཆགས་རྟོག་དང་། ལམ་དུས་སུ་ཞུ་བདེ་དང་། འབྲས་ དུས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་སྦྱོར་བས་སྤྱི་བོ་ན་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ་གནས་པའོ། །དེ་ནས་འཁོར་ ལོ་བཞི་ལ་ཡིག་འབྲུ་འགོད་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། སྤྲུལ་པ་དེ་ལ་དབུས་སུ་ནི། །སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ པོས་བསྐོར་བ་ཡི། །ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཆོག །ཨ་ཞེས་ཡི་གེ་དམ་པ་ཡིན། །ཆོས་ཀྱི་ འཁོར་ལོར་རྣམ་གྲགས་པ། །ཧཱུཾ་ཞེས་གཞོམ་དུ་མེད་པར་འདོད། །དབྱངས་ཡིག་ལྔ་དང་ཡང་ དག་ལྡན། །ཡ་ར་ལ་ཝས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་དབུས་གནས་པ། །ༀ་ ནི་ཡིག་འབྲུ་གསལ་བྱེད་པ། །ཆ་ནི་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ ཡིན། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ལ། །ཧཾ་ཡིག་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ པོས་བསྐོར་བ་ནི། དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པའི་དོན་ནོ། །ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ ཀྱི་ངོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་དོན་ཏེ་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ན་གནས་པའི་ཨ་ཡིག་གོ །གཞོམ་ དུ་མེད་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ་མི་ཤིགས་པའི་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་ ཐིག་ལེའོ། ། དབྱངས་ཡིག་ལྔ་ནི་ན་ད་དང་ཨ་ཨི་ཨུ་ཨེ་ཐུང་ངུ་བཞིའོ། །ཡ་ར་ལ་ཝ་ནི་མཚམས་ བཞིའོ། །གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་འཆད་ཀྱང་། དམར་པོ་མེའི་ 8-509 རང་བཞིན་ནི་གསལ་བའོ། །ཆ་བཞི་ནི་ཨཱ་ཨི་ཨཱུ་ཨཻ་སྟེ་རིང་པོ་བཞིའོ། །འདིའི་ཕྱི་སྐོར་ལ་ནི་ དབྱངས་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་ནི་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ མཁའ་འགྲོ་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་སུམ་
Chinese
对于行为、作者、行动这三者的显现，如幻觉般地 觉悟是道位时的化身，并且那些脉和界完全清净到了极致 8-508 时，诸佛的化身便会显现。因此，化轮的自性被安立为化身所居之处。同样地，将其余三个也类比过来。心间在 基位时，有深度睡眠等极度愚昧的状态；在道位时，有不分别的空性； 在果位时，与法身结合而安住于法身。喉咙在基位时， 有睡眠和中阴等风心微细的错乱显现；在道位时，有本尊身等的光明显现； 在果位时，为了与报身结合的缘故，喉咙安住于报身。头顶在基位时，有二合的贪执； 在道位时，有融乐；在果位时，与大乐之身结合，因此头顶安住着大乐之身。然后， 讲述在四个轮上安置字形的方法：化身轮的中央是，由八个组 围绕着，字形都是最殊胜的。 ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字是最神圣的，在 法轮中广为人知，ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字被认为是不可摧毁的。与五个元音完全 具备，由亚、ra、拉、哇来庄严。报身轮的中央是，ༀ་（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字是能使字形显现的。 四个部分也，从各方面完全围绕着。大乐轮是伟大的，ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）字具有明点的形状。由八个组 围绕着，意思是具有所有元音和辅音的字母。字形都是根本的意思，也就是位于轮的中心的ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。不可摧毁是指心之金刚不被分别念所动摇，也就是不坏的不可摧毁的 明点。 五个元音是那、达和短音的阿、伊、乌、诶这四个。亚、ra、拉、哇是四个方位。 显现是指具有五种智慧，也有解释说，红色火焰的 8-509 自性是显现。四个部分是长音的阿、伊、乌、诶这四个。此外围是 十二个元音。具有明点的形状是指明点的自性。也就是金刚 空行母中所说：大乐轮是伟大的，菩提心三
English
The appearance of the three, action, agent, and object, is like an illusion. Realizing this is the Nirmanakaya of the path stage. When those channels and elements are completely purified to the ultimate extent, 8-508 the Nirmanakaya of the Buddhas will manifest. Therefore, the nature of the Nirmana-chakra is established as the place where the Nirmanakaya resides. Similarly, apply this to the other three as well. At the heart, in the ground stage, there is extreme ignorance such as deep sleep; in the path stage, there is non-conceptual emptiness; and in the fruition stage, it abides in the Dharmakaya by uniting with the Dharmakaya. At the throat, in the ground stage, there are confused appearances of subtle wind and mind such as sleep and the bardo; in the path stage, there are clear appearances of deity bodies and so on; and in the fruition stage, the throat abides in the Sambhogakaya because of uniting with the Sambhogakaya. At the crown of the head, in the ground stage, there is attachment to dualistic union; in the path stage, there is melting bliss; and in the fruition stage, it unites with the body of great bliss, therefore the body of great bliss abides at the crown of the head. Then, the method of placing letters on the four chakras is taught: In the center of that Nirmanakaya-chakra is, surrounded by eight groups, the essence of all letters is supreme. The letter ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿） is the most sacred, and is well-known in the Dharmachakra. The letter ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） is considered indestructible. It is perfectly endowed with the five vowels, and adorned by Ya, Ra, La, and Va. In the center of the Sambhogakaya-chakra is, the letter ༀ་（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） is that which makes the letters clear. The four parts also, completely surround it from all directions. The great bliss chakra is great, and the letter ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航） has the form of a bindu. Being surrounded by eight groups means having all the vowel and consonant letters. The essence of all letters means the root, that is, the letter ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿） that abides in the center of the chakra. Indestructible means that the vajra of the mind is not shaken by conceptual thoughts, that is, the indestructible bindu. The five vowels are Na, Da, and the four short vowels A, I, U, and E. Ya, Ra, La, and Va are the four directions. To make clear means to possess the five wisdoms, although it is also explained that the nature of red fire 8-509 is clarity. The four parts are the four long vowels Ā, Ī, Ū, and Ṝ. On the outer circle of this are the twelve vowels. Having the form of a bindu means the nature of a bindu. That is, in the Vajra Dakini it says: The great chakra of great bliss, the three Bodhicitta
Tibetan
ཅུ་གཉིས་དང་ལྡན། །ཞེས་ རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡི་གེ་སོ་གཉིས་འགོད་པ་བསྟན་ལ། བྱང་སེམས་ ཀྱི་སྒྲ་ནི་གཙོ་བོར་ཁམས་དཀར་པོ་ལ་འཇུག་པས་དཀར་པོའི་རང་བཞིན་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་ གཉིས་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་ནི་བྱང་སེམས་སོ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ ཡིན་པ་སྟེ། ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་པས། འདབ་མའི་ཡིག་འབྲུ་ཡང་ཟུར་གྱིས་བསྟན་ ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྩ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་འཆད་པ་ལས། རོ་རྐྱང་གཉིས་རྒྱས་པར་ བསྟན་པར་བཞེད་ནས། དང་པོར་རྩ་དེ་གཉིས་ལས་ཁམས་འབབ་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། གཡོན་ དང་གཡས་པའི་ངོས་སུ་ནི། །ཟླ་བ་ཉི་མ་རྣམ་གྲགས་པ། །མགྲིན་པ་ནས་བརྩམས་གཡོན་ པའི་རྩ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཅན་མ། །ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ངལ་གསོ་ཞིང་། །འོག་ཏུ་ ཁ་ལྟས་མྱོས་བྱེད་འབབ། །ལྟེ་བ་ལས་ཏེ་རྩ་གང་ཞིག །དེ་བཞིན་སྟེང་དུ་ཁ་བལྟས་འབབ། ། མགྲིན་པའི་ནང་དུ་ངལ་གསོ་ཞིང་། །ཁྲག་འབབ་པར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཆང་ནི་ཟླ་བ་ཞེས་ བཤད་དེ། །ཁྲག་ནི་ཉི་མ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །གཡོན་དང་གཡས་ནི་དབུ་མའིའོ། །ཟླ་བ་ཉི་མ་ ཞེས་པ་ཟླ་བའི་རྩ་རྐྱང་མ་དང་ཉི་མའི་རྩ་རོ་མའོ། །དེ་ལས་ཟླ་བའི་རྩ་འཆད་པ་ནི་མགྲིན་པ་ སོགས་སོ། །ཉི་མའི་རྩ་འཆད་པ་ནི་ལྟེ་བ་ལས་ཏེ་སོགས། རྩ་འདི་གཉིས་ལ་མགྲིན་པ་ནས་ བརྩམས་ཏེ་ལྟེ་བར་ངལ་གསོ་བ་དང་། ལྟེ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མགྲིན་པར་ངལ་གསོ་ཞེས་ གསུངས་པ་ལ། སྔོན་གྱི་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་མགྲིན་པ་ཡན་དང་ལྟེ་བ་མན་ལ་རྩ་གསུམ་ འབྱར་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཤིང་། མགྲིན་པ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་ལ་རོ་རྐྱང་གཉིས་དབུ་མ་ ལ་མ་རེག་པར་རང་རྐང་དུ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྨོས་ཞེས་གསུང་ཡང་མི་ལེགས་ལ། 8-510 མགྲིན་པ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་རྐྱང་མས་ཁམས་དཀར་པོ་གཙོ་བོར་སྤྲོ་བར་བྱེད་ཅིང་། གཙོ་ བོར་ཐུར་དུ་འབབ་པ་དང་། ལྟེ་བ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་དུ་རོ་མས་དམར་པོ་སྤྲོ་བར་བྱེད་ཅིང་ གྱེན་དུ་འབབ་པ་ཡིན་ལ། མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་དུ་སྤྲོ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཉུང་བ་དང་། ལྟེ་བ་མན་ ཆད་དུ་ཆ་ཤས་མང་པོར་གྱེས་ཤིང་། ཁམས་འབབ་ཚུལ་ཡང་མི་གཅིག་དུ་མར་གྱུར་པས་ཚུལ་ འདི་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས་པའོ། ། ངལ་གསོ་བའི་དོན་ནི་གནས་དེར་ཁམས་དཀར་དམར་བབས་པས། ལུས་ཀྱི་མདངས་ དང་བཅུད་དུ་གྱུར་པས་ཚིམ་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཅན་མ་ཞེས་ པས། གཞན་གཉིས་ཀྱང་མཚོན་ཏེ་རྐྱང་མ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་ལོངས
Chinese
具有十二个（特征）。 显示了在三十二个脉瓣上书写三十二个菩提心种子字。菩提心的声音主要指白明点，因此白色的自性是十六个元音的两倍。 这样，明点的自性就是三十二个菩提心的自性。通过“明点的形象”也间接显示了花瓣的字母。 在它之后，当解释三种脉的安排时，由于希望详细解释左右二脉，首先解释了从那两个脉中降下明点的方式：在左侧和右侧，被称为月亮和太阳。从喉咙开始是左脉，具有圆满报身。它在肚脐中央休息，向下流出令人陶醉的液体。从肚脐开始，哪个脉，同样向上流出。在喉咙里休息，据说流出血液。酒被称为月亮，血被称为太阳。左和右是中脉的。月亮和太阳是指月亮脉（左脉）和太阳脉（右脉）。从那之中，解释月亮脉是“喉咙”等。解释太阳脉是“从肚脐”等。对于这两个脉，据说“从喉咙开始在肚脐休息”和“从肚脐开始在喉咙休息”。对此，一些古代学者说，三种脉以附着的方式存在于喉咙以上和肚脐以下，并且为了左右二脉在喉咙和肚脐之间不接触中脉而独立运作，所以这样说是不好的。 8-510 在喉咙和肚脐之间，左脉主要产生白明点，主要向下流动，而从肚脐到喉咙，右脉产生红明点，向上流动。在喉咙以上，产生的作用很少，在肚脐以下，分成许多部分，明点的流动方式也变得多种多样，这是指这种情况。 休息的意义是，由于白红明点降临在该处，身体变得光彩照人，并成为精华，因此产生了满足感。通过“具有圆满报身”也暗示了另外两个，因为左脉是快乐的自性，所以是圆满。
English
Having twelve (characteristics). It shows writing thirty-two Bodhicitta seed syllables on the thirty-two petals. The sound of Bodhicitta mainly refers to the white bindu, so the nature of white is twice the sixteen vowels. Thus, the nature of the bindu is the nature of the thirty-two Bodhicittas. By "the image of the bindu," the letters of the petals are also indirectly shown. After that, when explaining the arrangement of the three channels, since it is desired to explain the two channels, right and left, in detail, first it is explained how the bindu descends from those two channels: On the left and right sides, they are known as the moon and the sun. Starting from the throat is the left channel, having the Sambhogakaya. It rests in the center of the navel, and flows downwards intoxicating liquid. From the navel, which channel, similarly flows upwards. Resting in the throat, it is said that blood flows. Wine is said to be the moon, and blood is said to be the sun. Left and right are of the central channel. Moon and sun refer to the moon channel (left channel) and the sun channel (right channel). From that, explaining the moon channel is "throat," etc. Explaining the sun channel is "from the navel," etc. For these two channels, it is said that "starting from the throat, resting in the navel" and "starting from the navel, resting in the throat." To this, some ancient scholars say that the three channels exist in an attached manner above the throat and below the navel, and that in order for the two channels, right and left, to operate independently without touching the central channel between the throat and the navel, it is said that way, which is not good. 8-510 Between the throat and the navel, the left channel mainly produces the white bindu, mainly flowing downwards, and from the navel to the throat, the right channel produces the red bindu, flowing upwards. Above the throat, the action of producing is less, and below the navel, it divides into many parts, and the way the bindu flows also becomes diverse, which is what this refers to. The meaning of resting is that since the white and red bindus descend there, the body becomes radiant and becomes essence, so it produces satisfaction. By "having the Sambhogakaya" it also implies the other two, because the left channel is the nature of bliss, so it is complete.