Tibetan
པྱིད་ ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས། སྔགས་བཏུ་བ་བཤད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་དགུ་པའོ། །ཞེས་ཏེ་གོ་བར་ ཟད་དོ།། །། ༈ མ་ཚང་ཁ་སྐོང་གི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བ། དེ་ལྟར་བར་གྱི་ལེའུ་བརྒྱད་ཀྱི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏེ། ད་ ནི་རྩ་བའི་ས་བཅད་གསུམ་པ་མ་ཚང་ཁ་སྐོང་གི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བ་ལ། དང་པོར་ལེའུ་བཤད་ པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྐུའི་ཆོས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་ བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། གང་ཡང་རུང་བའི་སྐུའི་ཞེས་པ་ནི། རྩ་འཁོར་བཞི་སོགས་ ལུས་ལ་གནས་པའི་སྐུ་གསུམ་ཞེས་པའོ། །སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ བྱ་བ་ནི། སྐུ་བཞི་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དེ་ཉིད་སྐུ་གསུམ་ཆར་ལ་ཁྱབ་ཅིང་གསུམ་ཡང་དེར་ 8-506 འདུས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་གོང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་སྔགས་ཀྱི་བར་ལུས་ལ་ཚང་བར་ བཤད་ན། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཚང་ངོ་ཞེས་ལེའུའི་འགྲེལ་དང་། དོན་ གྱི་སྤྱི་ཁོག་ནས་འབྲས་དུས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལུས་ལ་གནས་པར་སྟོན་ཚུལ་ཡིན་ཡང་། གཞུང་ གི་ཚིག་དོན་གྱིས་ནི་གཞི་དང་ལམ་གྱི་གསང་བའི་སྐུ་གསུམ་མམ་སྐུ་བཞི་གཙོ་བོར་འཆད་ ཅིང་དེས་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ། ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྐུ་གསུམ་སོགས་ ཀྱི་རྣམ་གཞག་སོ་སོར་བྱས་ཀྱང་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་བོ་རིགས་གཅིག་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། ། གཞི་དང་ལམ་གྱི་སྐུ་བཞི་ཇི་ལྟར་སྟོན་སྙམ་ན། སྤྱི་བོ་ལྟེ་བ་སོགས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ སྐུ་བཞི་དང་། རྩ་གསུམ་གྱིས་སྐུ་གསུམ་སྟོན་པས་གཞི་དུས་གཙོ་ཆེ་ལ། གང་ཚེ་མགྲིན་པར་ སོགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་གསང་བའི་རིམ་པའི་སྐུ་གསུམ་བསྟན་ཞིང་། འདིའི་ཤེས་ རབ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སོགས་ཀྱིས་ལམ་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། ། གསང་བ་ཞེས་བྱ་ས་ཡི་ཁམས། །ཞེས་པ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་ཞེས་པའི་བར་ གྱིས་འབྲས་བུའི་གསང་བ་དང་ལམ་གྱི་གསང་བ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྟན་ནོ། ། གཞུང་དངོས་ལ། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོའི་བཞིའི་གནས་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སྐུ་བཞི་ ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ལམ་འབྲས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་རྩ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ དང་བྱེད་ལས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་ཀྱང་། ཡི་གེ་འགོད་ཚུལ་དང་འཁོར་ལོའི་རྩ་ འདབ་ཀྱི་གྲངས་རྣམས་མ་བཤད་པ་འདིར་ཁ་སྐོང་བ་སྟེ། སྤྱི་བོ་ལྟེ་བར་གནས་འཁོར་ལོ། ། ཨེ་ཡི་རྣམ་པར་ཡང་དག་གནས། །སྙིང་དང་མགྲིན་པར་ལེགས་གནས་པ། །བཾ་ཡིག་འདྲ་ བར་འདོད་པའོ། །དེ་ཡང་ཨེའི་རྣམ་པ་ནི་ཁོང་སྟོང་དང་གྲུ་གསུམ་ཡིན་ལ། བཾ་ཡིག་འདྲ་བ་ ནི་ཟླུམ་པོ་འབུར་པོར་འདོད་པ་སྟེ། རྒྱ་གར་གྱི་ཡི་གེ་ལ་ཨེ་གྲུ་གསུམ་དང་། བཾ་གྱི་ལྟེ་བ་ཟླུམ་ པོར་ཡོད་པའི་བརྡས་བསྟན་ནོ། །དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ 8-507 རྩ་མདུད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཙོ་བོར་བསྟན་པར་ཡིན་ལ། སྔགས་བཏུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་ ལྟར་འཁོར་ལོའི་ཕྱི་དབྱིབས་ལ་ཡང་ཅུང་ཟད་སྦྱར་རོ། །ཡང་ལྟེ་བའི་བརྡས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ པདྨ་དང་། སྙིང་གའི་བརྡས་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཨེ་བཾ་དུ་བསྟན་པ་དང་། སྤྱི་བོའི་བརྡས་རྡོ་རྗེ་ནོར་ བུའི་འཁོར་ལོ་ཨེ་དང་། མགྲིན་པའི་བརྡས་པདྨའི་སྣ་རྩེ་བཾ་ཡིག་ཏུ་བསྟན་ཏེ། གང་འདི་དག་ ཐམས་ཅད་ལ་བཾ་ཡིག་ཨེ་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་དང་། ཨེ་ལས་འབར་ཞིང་བཾ་ཡིག་ཞུ་བའི་ འབར་འཛག་གི་རྣམ་གཞག་རེ་ཡང་ཀུན་ལ་གོ་བར་བྱའོ། །དེས་འཁོར་ལོའི་དབྱིབས་བསྟན་ ནས། འདབ་མའི་གྲངས་སྟོན་པ་ནི། ལྟེ་བའི་ནང་གནས་པདྨ་ནི། །འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་ ལྡན། །པདྨ་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་གཉིས། །སྤྱི་བོའི་ནང་དུ་རྣམ་པར་གནས། །མགྲིན་པའི་ནང་དུ་ གནས་པ་ཡང་། །པདྨ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ནི་སྙིང་ཉིད་དུ། །པདྨ་འདབ་མ་ བརྒྱད་དུ་བརྗོད། ཅེས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་དེ་སྐུ་བཞིའི་དག་པ་ཅན་དུ་བསྟན་ པ་ནི། འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཉིད། །སྤྲུལ་པ་རུ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས། །པདྨ་ཆེན་པོ་འདབ་ བརྒྱད་པར། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རབ་ཏུ་གནས། །བཅུ་དྲུག་འདབ་མ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །དེ་བཞིན་ འདབ་མ་སུམ་ཅུ་གཉིས། །བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རུ། །ཀུན་ནས་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །དེ་ ཡང་ལྟེ་བའི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་དང་། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཞེས། རང་རང་གི་མིང་གི་དག་པ་བསྟན་ པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་། སྐུ་གསུམ་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ནི། །འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་བརྗོད་པར་ བྱ། །སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ པ་ལྟར། ལྟེ་བའི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ལམ་དུ་མ་བྱས་པའི་གནས་སྐབས་ན། སད་དུས་ཀྱི་སྣང་ བ་རགས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་ལམ་དུ་བྱས་པའི་ཚེ།
Chinese
避的明点。第九，详细阐述了收集咒语的方法。就这样理解就足够了。 通过补充完整来总结要点。 像这样，已经从基础、道、果三个方面详细阐述了中间八个章节的内容。现在，从根本科判的第三部分，通过补充完整来总结要点。首先，立誓宣讲本章内容：此后，将详细阐述如来佛无论哪一尊的法身、报身和化身三身的自性，即大乐智慧。这里所说的“无论哪一尊的身体”，指的是存在于身体中的四脉轮等三身。所谓“三身的自性，即大乐智慧”，指的是第四身，即大乐身，它遍及三身，三身也汇集于此。也就是说，如果前面已经详细阐述了从坛城到咒语都完整地存在于身体中，那么，果位的三身是什么样的呢？回答是，也是完整的。这是本章的解释，也是从意义的总体框架中，展示了果位时期的佛陀存在于身体中的方式。但是，从经文的字面意义来看，主要阐述的是基础和道位的秘密三身或四身，因此，所谓“三身的自性，即大乐”，指的是，虽然在道位的智慧中，对三身等进行了各自的区分，但其自性在乐的智慧中是同一种。如果想知道如何展示基础和道位的四身，那么，头顶、肚脐等展示了四轮的四身，三脉展示了三身，因此基础时期更为重要。何时在喉咙等处展示了智慧的次第和秘密的次第的三身。并且，这里的“智慧俱生”等详细阐述了道位时期的法身咒语次第。从“秘密是指地界”到“被尊称为法身”之间，同时展示了果位的秘密和道位的秘密。 正文部分，详细阐述了三脉和四轮的状况，详细阐述了四身和五智的道果。第一部分是，虽然之前已经详细阐述了脉的自性和作用的状况，但是，文字的排列方式和轮的脉瓣的数量
English
The bindu of Pyi. The ninth, which extensively explains the collection of mantras. Just understanding it like that is enough. Summarizing the points by means of completing the incomplete. Thus, the content of the eight intermediate chapters has been extensively explained from the perspective of the ground, path, and fruit. Now, from the third part of the root outline, summarizing the points by means of completing the incomplete. First, vowing to explain the chapter: Thereafter, the nature of the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, the three bodies of any Tathagata, the great bliss wisdom, will be extensively explained. The phrase "any body whatsoever" refers to the three bodies residing in the body, such as the four chakras. The term "the nature of the three bodies, the great bliss wisdom" means that the fourth body, the great bliss body, pervades all three bodies, and the three are also gathered there. That is, if it has been explained above that everything from the mandala to the mantra is completely present in the body, then what are the three bodies of the fruit like? The answer is, they are also complete. This is the explanation of the chapter, and it also shows how the Buddha of the fruition period resides in the body from the overall framework of meaning. However, according to the literal meaning of the text, it mainly explains the secret three or four bodies of the ground and path, so the so-called "nature of the three bodies, great bliss" means that although the three bodies and so on are distinguished separately in the wisdom of the path, their nature is the same in the wisdom of bliss. If you want to know how to show the four bodies of the ground and path, then the crown of the head, navel, etc. show the four bodies of the four wheels, and the three channels show the three bodies, so the ground period is more important. When the three bodies of the stages of wisdom and the stages of secrecy are shown in the throat, etc. And here, "wisdom born together" and so on extensively explain the order of the Dharmakaya mantras of the path period. From "secret means the earth element" to "being renowned as the Dharmakaya," the secret of the fruit and the secret of the path are shown together. In the main text, the state of the three channels and four wheels is explained in detail, and the path and fruit of the four bodies and five wisdoms are explained in detail. The first part is that although the nature and function of the channels have been explained in detail before, the way of arranging the letters and the number of petals of the wheel
Chinese
未述之處於此補述：頂輪臍間之處。 安住於埃（藏文：ཨེ་，梵文天城體：ए，梵文羅馬擬音：e，漢語字面意思：埃）之形相中，心間與喉間善安住，似邦（藏文：བཾ་，梵文天城體：वं，梵文羅馬擬音：vaṃ，漢語字面意思：邦）字之形狀。埃之形狀為空心與三角形，似邦字之形狀則認為是圓形隆起。印度文字中，埃為三角形，邦字中心為圓形，此乃以符號表示。彼等輪之中心所安住者，主要表示脈結之形狀。如咒語總集之壇城，亦可略微加入輪之外形。又，臍間以符號表示智慧之蓮花，心間以符號表示方便之金剛，即埃邦。頂間以符號表示金剛寶輪埃，喉間以符號表示蓮花之尖端為邦字。於一切此等之中，邦字與埃字平等結合，且埃字燃燒，邦字融化之燃燒滴漏之形式，亦應於一切處理解。如是已示輪之形狀，次示花瓣之數量：臍間內住之蓮花，具足六十四瓣。蓮花三十二瓣，於頂間之中安住。喉間之中所安住者，蓮花亦有十六瓣。如是心間之中，宣說蓮花有八瓣。如是易解。彼四輪顯示為四身之清淨者：六十四瓣者，普遍稱為化身。大蓮花八瓣者，法身極為安住。十六瓣者為報身，如是三十二瓣者，於大樂智慧之中，完全安住。即臍間為化身輪，心間為法身輪，喉間為報身輪，頂間為大樂輪。如是將顯示各自名稱之清淨。如是亦云：三身於身之內，於輪之中央宣說。完全了知三身者，於大樂輪中宣說。如是所說，臍間之脈、明點、氣三者，於未作為道用之狀態時，產生醒時之粗顯，作為道用之時。
English
What has not been said is supplemented here: The wheel resides at the crown and the navel. It dwells perfectly in the form of E (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Chinese literal meaning: E). It is well-situated in the heart and throat, and is considered to be like the letter Bam (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Bam). The shape of E is hollow and triangular, while the shape of Bam is considered to be round and bulging. In Indian script, E is triangular, and the center of Bam is round, which is indicated by symbols. Furthermore, what resides in the center of these wheels mainly represents the form of the knot of the channels. As in the case of the mandala of the Compendium of Mantras, a slight addition is made to the outer shape of the wheel. Moreover, the navel symbolizes the lotus of wisdom, and the heart symbolizes the vajra of skillful means, E and Bam. The crown symbolizes the vajra jewel wheel E, and the throat symbolizes the tip of the lotus, the letter Bam. In all of these, the letter Bam is equally combined with the letter E, and the form of burning and dripping, where the letter E burns and the letter Bam melts, should be understood in all cases. Having thus shown the shape of the wheel, the number of petals is then shown: The lotus residing within the navel has sixty-four petals. The lotus with thirty-two petals resides within the crown. That which resides within the throat also has sixteen petals. Similarly, it is said that in the heart itself, the lotus has eight petals. This is easy to understand. These four wheels are shown to be pure in terms of the four bodies: The sixty-four petals are widely known as the Nirmanakaya. In the great lotus with eight petals, the Dharmakaya is perfectly situated. The sixteen petals are the Sambhogakaya, and likewise, the thirty-two petals are completely situated in the great bliss wisdom. That is, the navel is the Nirmanakaya wheel, the heart is the Dharmakaya wheel, the throat is the Sambhogakaya wheel, and the crown is the great bliss wheel. Thus, the purity of their respective names will be shown. As it is also said: The three bodies are within the body, and are spoken of in the center of the wheel. Fully knowing the three bodies is spoken of in the great bliss wheel. As it is said, when the three channels, bindus, and winds of the navel are not used as the path, they generate the gross appearance of the waking state, and when they are used as the path.