Tibetan
ར་སྐྱེས་ནི། །ཐ་མའི་རིགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །འདི་ལ་གཅིག་ཏུ་ འདྲེས་པའི་ཕྱིར། །སྲེག་བླུགས་གཅིག་ཏུ་བྱ་བར་བཤད། །ཞག་གྲངས་བྱེ་བྲག་གསུངས་གྱུར་ པ། །རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དེ་འདོད་དོ། །ཞེས་སོགས་སྦྱིན་སྲེག་གི་ངེས་པས་གསང་རིམ་གྱི་ ས་རྣམས་བསྟན་པར་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་ པ་ལེའུ་གསུམ་གྱིས་མཆོད་སྦྱིན་བསྟན་པ་དང་། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པ་དང་རྩ་ལྔ་པས་སྒོམ་ པ་བསྟན་པའི་ངེས་དོན་ཡང་གཞུང་དེ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ སྦྱིན་སྲེག་རྒྱས་པར་གསུངས་ཤིང་། གཞན་རྣམས་མདོ་ཙམ་བསྟན་པ་ལས། སླར་ཡང་སྔགས་ ཀྱི་དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ནི་ལེའུ་དགུ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་ ཐམས་ཅད་ཆོས་འབྱུང་བར། །སྣ་ཚོགས་ལྟེ་བར་མི་ཤིགས་དགེ།བྲིས་ནས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ སྔགས། །ཆོས་ཀུན་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བར་བྱ། །སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ མཉམ་བྱས་ནས། །སྡེ་ཚན་རྣམས་ནི་སྒྱུར་བར་བྱ། །བཞི་བཞི་རུ་ནི་ངེས་བྱས་ནས། །ཐུབ་པ་ མཆོག་གི་རེ་མིག་ལ། །དེར་གནས་དཔའ་བོ་བཏུ་བར་བྱ། །འདོད་དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་བྱེད་ པའོ། །ཞེས་སྔགས་བཏུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པའི་ངེས་དོན་རྒྱས་པར་སྟོན་པར་བཞེད་ 8-499 ནས། ལེའུ་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྐུ་ ཡི་གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་བཏུ་བའི་འཁོར་ལོ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྐུའི་གསང་ སྔགས་ནི་ལུས་ལ་གནས་པའི་སྔགས་སོ། །འཁོར་ལོ་ཡང་ལུས་ལ་གདོད་མ་ནས་གནས་པ་སྟེ་ དོན་དམ་པར་ཆོས་ཉིད་གདོད་མ་ནས་གནས་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་ལུས་གྲུབ་ཙམ་ནས་འདི་ དག་གདོད་མའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་ལེའུ་དངོས་ལ། སྔགས་བཏུའི་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་དག་པ་བཤད། སྔགས་འཐུ་བའི་དག་པ་བཤད། སྔགས་ཀྱི་རྩ་བ་ཕན་ཡོན་དང་ བཅས་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་ཉམས་དགའ་བ། །རྡོ་རྗེ་ཨ་རལླི་ ཞེས་གསུངས། །བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཞེས་པ་སྟེ། །ཆོས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་རྣམ་པར་བཤད། །དེ་ཡི་ ནང་སོན་པདྨ་ནི། །འདབ་བརྒྱད་སྙིང་པོ་དང་བཅས་པ། །དེ་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་འདྲེས། །སྡེ་ཚན་ བརྒྱད་པོ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་པ་སྟེ། གསང་བ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་རྩའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་ གསུམ་གྱི་གནས་ཡོད་པ་ནི། བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་གཞི་ཡིན་པས་ཉམས་དགའ་བ། རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་ པར་རྟོག་པ་འཇོམས་པའི་འོད་གསལ། ཨ་རལླི་ནི
Chinese
如同羊生，是说属于下等种姓。因此，将此二者合二为一的缘故，说是烧施和倾泻合二为一。如果说了特别的斋戒数字，那就是指喜爱持戒的瑜伽行者。如是等等，以烧施的确定，说是显示了秘密次第的处所。此外，根本续的第三十一品等三品讲述了供养布施，第三十四品和三十五品讲述了修行的确定之义，也应当从该论中理解。如是，详细讲述了坛城和烧施，其他只是略微显示，之后又将咒语的真如唯一详细阐述，就是这第九品。根本续中说：此后一切法生处，种种脐间金刚善，书写后如仪轨咒，诸法集为一。咒语之词即是此，阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）利嘎（藏文：ལི་，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：利）利（藏文：ལི་，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：利）共同做，部类诸者当转变，四四之中确定后，于胜妙能仁之眼，于彼处勇士当聚集，成办一切所欲义。如是，为了详细显示所说咒语总集的坛城的确定之义，发誓宣说品，即：此后，将要讲述收集任何如来之身的秘密咒语之轮。也就是说，身的秘密咒语是安住于身体的咒语。轮也是从原始就安住于身体，即胜义谛中，法性从原始就安住，世俗谛中，也是身体一形成，这些就以原始的方式安住。第二，正说品，讲述咒语总集坛城的清净，讲述收集咒语的清净，讲述咒语的根本及其利益。第一是：坛城三角悦意处，说是金刚阿惹利，说是明妃巴嘎处，名为法生如是说。其中内生莲花者，八瓣具足心要处，于彼阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）利嘎（藏文：ལི་，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：利）利（藏文：ལི་，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：利）相合处，八部类别如是住。也就是说，从秘密处到脐间，有脉的坛城三角处，是生起安乐之基，因此是悦意的。金刚是摧毁分别念的光明。阿惹利是
English
Like a sheep being born, it is said to belong to the lower caste. Therefore, because these two are combined into one, it is said that burning and pouring are combined into one. If special fasting numbers are mentioned, it refers to yogis who love to observe precepts. Thus, with the certainty of burning offerings, it is said to reveal the places of the secret stages. Furthermore, the thirty-first chapter and so on of the root tantra, three chapters, explain the offering of charity, and the thirty-fourth and thirty-fifth chapters explain the definite meaning of practice, which should also be understood from that treatise. Thus, the mandala and burning offerings are explained in detail, while others are only slightly shown. Afterwards, the true nature of the mantra is explained in detail, which is this ninth chapter. In the root tantra it is said: "Then all dharma arises, various navel vajra good, after writing according to ritual mantra, all dharmas gather into one. The words of the mantra are: A (Tibetan: ཨཱ་, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal Chinese meaning: A) li (Tibetan: ལི་, Devanagari: लि, Romanized Sanskrit: li, literal Chinese meaning: Li) ga (Tibetan: ལི་, Devanagari: लि, Romanized Sanskrit: li, literal Chinese meaning: Li) li (Tibetan: ལི་, Devanagari: लि, Romanized Sanskrit: li, literal Chinese meaning: Li) together, the categories should be transformed, after determining in fours, in the eye of the supreme sage, there the heroes should gather, accomplishing all desired meanings." Thus, in order to show in detail the definite meaning of the mandala of the collection of mantras, the chapter is vowed to be explained, that is: "Then, I will explain the wheel of collecting all the secret mantras of the body of any Tathagata." That is to say, the secret mantra of the body is the mantra that dwells in the body. The wheel also dwells in the body from the beginning, that is, in the ultimate truth, the nature of dharma dwells from the beginning, and in the relative truth, as soon as the body is formed, these dwell in the original way. Second, the actual chapter, explaining the purity of the mandala of the collection of mantras, explaining the purity of collecting mantras, explaining the root of mantras and its benefits. The first is: "The mandala triangle is a pleasant place, it is said to be Vajra Aralli, it is said to be the place of the consort Bhaga, it is called Dharma Origin, thus explained. Among them, the inner-born lotus, eight petals complete with the essence, in that A (Tibetan: ཨཱ་, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal Chinese meaning: A) li (Tibetan: ལི་, Devanagari: लि, Romanized Sanskrit: li, literal Chinese meaning: Li) ga (Tibetan: ལི་, Devanagari: लि, Romanized Sanskrit: li, literal Chinese meaning: Li) li (Tibetan: ལི་, Devanagari: लि, Romanized Sanskrit: li, literal Chinese meaning: Li) are combined, the eight categories dwell thus." That is to say, from the secret place to the navel, there is the triangular place of the mandala of the channels, which is the basis for generating bliss, therefore it is pleasant. Vajra is the clear light that destroys discrimination. Aralli is
Tibetan
་རོལ་རྩེད་དེ་བདེ་བ་ལ་རོལ་བ། དེ་ཉིད་ ཀྱིས་བདེ་བ་གཞན་མཐའ་དག་བསྐྱེད་པས་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ལ། བཙུན་མོ་ནི་ རྩ་སྟེ། བྷ་ག་ནི་དེའི་ཁོང་སྟོང་གི་སྒོའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྩ་མདུད་ཁོང་སྟོང་གྲུ་གསུམ་དེ་ལས་ཡི་གེ་ མཐའ་དག་གི་རླུང་འབྱུང་ལ། དེ་ལས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལ་སོགས་པ་ངག་ ཚིག་ལུང་གི་ཆོས་མཐའ་དག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ། །ཡང་བརྡའ་ཐབས་ ཀྱིས་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་མངལ་གནས་ནས། མངལ་སྐྱེས་ རྣམས་ཀྱི་ལུས་འབྱུང་བ་ནི། དོན་དམ་དབྱིངས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་མམ་བཞི་ལས། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་མཚོན་ནོ། །དེ་ཡང་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ནི་རྟེན་དང་། ལྟེ་ བའི་འཁོར་ལོ་ནི་བརྟེན་པ་སྟེ་གཉིས་ཀ་ཆོས་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་ཡས་མར་དུ་སྦྲེལ་བའོ། །འདི་ 8-500 ནི་མཚོན་བྱེད་དེ་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པ་རྩ་འཁོར་ལོ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཡང་། ཆོས་ འབྱུང་དང་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་དོན་ཕལ་ཆེར་འདྲ་བར་གནས་སོ། །ལྟེ་བའི་ཆོས་འབྱུང་དེའི་ དབུས་སུ་རྩའི་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པ་གནས་ལ། དེ་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་འདྲེས་པ་ སྟེ་གཉིས་ཆར་འབྱུང་བའི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་གནས་ཏེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནི་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ཀྱི་ཡི་གེ་ འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་གནས་པའོ། །འདི་ནི་སྔགས་བཏུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་ སུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དང་། འདབ་མ་དང་པོ་ལ་ཨ་སོགས་དབྱངས་ཀྱི་སྡེ། དེ་ནས་གཡས་ བསྐོར་གཡོན་སྐོར་གང་ལྟར་ཡང་རུང་སྟེ། གཉིས་པ་ལ་ཀ་སྡེ། གསུམ་པ་ལ་ཙ་སྡེ། བཞི་པ་ ལ་ཊ་སྡེ། ལྔ་པ་ལ་ཏ་སྡེ། དྲུག་པ་ལ་པ་སྡེ། བདུན་པ་ལ་ཡ་སོགས་མཐར་གནས། བརྒྱད་པ་ ལ་ཤ་སོགས་དྲོ་བ་སྟེ་སྡེ་པ་བརྒྱད་པོ་བཀོད་པ། དེ་ལས་སྔགས་མཐའ་དག་འཐུ་བར་འགྱུར་ བས། སྔགས་བཏུའི་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་དེས་མཚོན་པར་བྱེད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ལུས་ཅན་གྱིས། །ལས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་བྱེད་པ་ཡིན། ། ཡི་གེ་རྣམས་ནི་ལྔ་བཅུ་ཉིད། །རིག་བྱེད་སོགས་པར་ཡང་དག་གནས། །སྔགས་རྣམས་ཉིད་ དང་རྒྱུད་དག་དང་། །ཕྱི་རོལ་ཚུལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ནི། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །འདི་ ལས་གཞན་དུ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་སྟེ་དག་པ། ལྔ་བཅུ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་ དག་པར་ནི་བསྟན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཨ་རལླྀ་ཡི་པདྨར་གནས་པ་རྣམས། །འདབ་མ་བརྒྱད་པོ་སོ་ སོར་ཕྱོགས་དང་མཚམས་ལས་གནས། །དེ་ཡི་དབུས་ཀྱི་ཟེ་འབྲུ་ལ། །ད
Chinese
嬉戏即是享受安乐，它本身 能产生其他一切安乐，所以也称为明妃的巴嘎。明妃是 脉，巴嘎是其空腔之门。这样，从脉结空腔三角中产生一切 文字的风，由此产生八万四千法蕴等一切语 词句教法，所以是法的生处。又以表征方法 来表示，轮回状态中，从胎藏开始，胎生 众生的身体产生，从真实胜义法界解脱的三门或四门中， 象征着一切轮涅的化现。其中，秘密轮是所依，脐 轮是能依，两者都是法生的形状，上下相连。此 是象征，即心间等其他一切脉轮的中心，也以法 生和下面产生的意义大致相同的方式存在。脐部的法生 的中央，有带脐的八瓣脉莲花存在，其中阿哩嘎哩混合， 即二者产生的风和明点存在，阿哩嘎哩是八组字母 位于八瓣莲花上。这是密咒总集的坛城，法生的中央 有八瓣莲花，第一瓣上有阿等元音组，然后无论是顺时针 还是逆时针，第二瓣上有嘎组，第三瓣上有匝组，第四瓣 上有吒组，第五瓣上有达组，第六瓣上有巴组，第七瓣上有亚等结尾，第八瓣 上有夏等暖音，这样排列八个组。由此可以收集一切密咒， 所以，密咒总集的基础坛城象征着它。 第二是，以密咒的形象，有情 造作业的集合。 字母共有五十个， 真实存在于明处等处。 密咒自身和续部， 以及外道的论典， 都是它们的自性， 除此之外别无他物。阿嘎匝吒达巴亚夏等清净的，五十个也真实地显示了，金刚阿惹哩位于莲花上，八瓣莲花分别位于方位和隅方，它的中央花蕊上。
English
Playfulness is enjoying bliss, and it itself generates all other bliss, so it is also called the consort's bhaga. The consort is the nadi, and the bhaga is the door of its cavity. Thus, from the nadi knot cavity triangle, the winds of all letters arise, and from this, the eighty-four thousand aggregates of Dharma and all speech, words, and scriptural teachings arise, so it is the source of Dharma. It is also shown through symbolic means, in the state of samsara, from the womb, the bodies of womb-born beings arise from the three or four doors of ultimate reality, the realm of liberation, symbolizing the manifestation of all samsara and nirvana. Among them, the secret wheel is the support, and the navel wheel is the supported, both of which are the shape of dharmodaya, connected up and down. This is a symbol, and at the center of all other nadi wheels, such as the heart, it also exists in a similar way to the meaning of dharmodaya and what arises below. In the center of that navel dharmodaya, there is an eight-petaled nadi lotus with the navel, and in it, the ali kali are mixed, that is, the winds and bindus that arise from both exist, and the ali kali are the letters of the eight groups located on the eight petals. This is the mandala of the collection of mantras, in the center of the dharmodaya there is an eight-petaled lotus, and on the first petal there is the group of vowels such as A, then whether clockwise or counterclockwise, on the second petal there is the Ka group, on the third petal there is the Ca group, on the fourth petal there is the Ta group, on the fifth petal there is the Da group, on the sixth petal there is the Pa group, on the seventh petal there are Ya and others at the end, and on the eighth\petal there are Sha and other warm sounds, thus arranging the eight groups. From this, all mantras can be collected, so the basic mandala of the collection of mantras symbolizes it. Secondly, with the form of mantras, sentient beings create the collection of actions. There are fifty letters, which truly exist in the knowing and other places. The mantras themselves and the tantras, as well as the treatises of external paths, are their own nature, and there is nothing else besides them. A Ka Ca Ta Da Pa Ya Sha, etc., are pure, and the fifty are also truly shown, the vajra arali is located on the lotus, the eight petals are located in the directions and intermediate directions, and on its central pistil.