Tibetan
བསྟན་བཤད་དུ་འཆད་ཀྱང་མི་འགྲིག་པར་སྣང་ངོ་། ། 8-496 ལྔ་པ་བཟླས་པ་ནི། སྒྲ་ནི་སྔགས་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། །འཁོར་བར་བྱས་པ་བཟླས་བརྗོད་ ཡིན། །སྒྲའི་སྐད་དོད་ན་ད་སྟེ་དེ་ནི་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་ལ་སྐབས་འདིར་བཤད་དེ། དེ་ཡང་ གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་རང་སྒྲ་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་སྔགས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། འཁོར་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཡང་ཡང་རྟག་ཏུ་བཟླ་བ་ནི་བཟླས་པ་ཡིན་ ཞིང་། ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲར་ཤེས་ན། ངག་ཐམས་ཅད་ བཟླས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རབ་རྟོགས་ཕྱིར། །བརྗོད་པ་བཟླས་པར་ཡང་དག་བཤད། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དྲུག་པ་སྒོམ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །སོ་སོར་ སྣང་བ་བསྒོམ་པ་ཡིན། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོ་བདེ་གསལ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་མེད་ཟུང་ འཇུག་ཏུ་སྒོམ་པས་སོ་སོར་སྣང་བ་སྐྱེས་པས་ནི་བསམ་གཏན་མཐའ་དག་སྒོམ་པར་འགྱུར་ རོ། །བདུན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་འདི། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ སློབ་དཔོན་ཡིན། །དེ་དག་ལ་སོགས་ཇི་སྐད་བསྟན། །ཐམས་ཅད་འདིར་ནི་རྟོགས་པར་བྱ། ། དེ་ལྟར་ན་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ལམ་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ འདི་དག་ནི། རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་དང་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ན། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་སྦྱིན་སོགས་བྱེད་པ་པོའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་ སུ་སྙམ་ན། སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ཉིད་ནི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་ འཁོར་གསུམ་ལ་དབང་སྒྱུར་བའི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཕྱག་དང་སྐོར་བ་དང་ཀློག་པ་དང་། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཐམས་ ཅད་ཀྱང་འདིར་འདུས་ཏེ། སྔར་བཤད་པས་རིགས་འགྲེས་ཏེ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ལེའུའི་ མཚན་བསྟན་པ་ནི། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་མཆོད་པ་དང་ 8-497 བཟླས་པ་དང་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་བྱ་བ་གཏན་ལ་དབབ་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་ བརྒྱད་པའོ། །ཞེས་པའི་ཚིག་དོན་ནི་གོ་སླ་ལ། གོང་དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་དོན་རྩ་བའི་རྒྱུད་ དང་སྦྱར་བ་ནི། སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ལས། འདི་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བཤད་པ། །ཐ་དད་སོ་ སོ་གསལ་བ་ཡིན།
Chinese
即使讲解教义，似乎也不合适。 8-496 第五，念诵：声音被称为咒语，循环进行就是念诵。 声音的梵语是nada，这里指的是脐轮的拙火。也就是说，拙火智慧之火的自声，不可摧毁的声音是语金刚的自性，是所有咒语的本体。循环，也就是反复不断地念诵就是念诵。如果知道所有语言的自性也是不可摧毁的声音，那么所有语言都会变成念诵，因为完全领悟了元音和辅音。如是说：言说是真实的念诵。 第六，禅修：在二元对立中修持坛城瑜伽，各自显现即是禅修。将三坛城，乐、明、空，修持成二元对立的结合，从而生起各自显现，就能修持所有禅定。 第七，总结所有意义：这个俱生之体，是诸佛的坛城等。以坛城主尊的形象，心之国王即是上师。如是等等所开示的，都要在此领悟。 这样，自性俱生智和道之俱生之体，这些是诸佛的火供和供养等。那么，坛城修持者，以及进行火供供养等的金刚上师是谁呢？心之国王，也就是自性之心本身就是上师，因为他是掌管三坛城的主尊。如是等等经续中所开示的顶礼、绕行、诵读和寂止等所有行为都汇集于此。通过之前所说的，以类比来理解。章节的名称是：从《春之明点》中，详细阐述了坛城、火供、供养、 8-497 念诵和禅修等仪轨的行为的确定，这是第八品。这段话的意义很容易理解。将上面所说的意义与根本续部结合起来：从《精华汇集》中说：在此讲述了所有坛城，各自清晰分明。
English
Even explaining the doctrine, it doesn't seem appropriate. 8-496 Fifth, recitation: Sound is called mantra, and circulating it is recitation. The Sanskrit word for sound is nada, which here refers to the tummo of the navel chakra. That is, the self-sound of the tummo wisdom fire, the indestructible sound, is the nature of speech vajra, the essence of all mantras. Circulation, that is, repeatedly and constantly reciting it, is recitation. If one knows that the nature of all speech is also the indestructible sound, then all speech will become recitation, because one has fully realized the vowels and consonants. It is said: Speaking is truly recitation. Sixth, meditation: Meditating on the mandala yoga in non-duality, with individual appearances, is meditation. By meditating on the three mandalas, bliss, clarity, and emptiness, as a union of non-duality, thereby generating individual appearances, one will be able to meditate on all samadhi. Seventh, summarizing all meanings: This co-emergent nature is the mandala of all Buddhas, etc. With the form of the mandala lord, the king of mind is the guru. All that is taught, such as these, should be realized here. Thus, the self-nature co-emergent wisdom and the nature of the path's co-emergence, these are the fire offerings and offerings of all Buddhas, etc. Then, who is the vajra guru who performs the mandala practice and performs fire offerings and offerings? The king of mind, that is, the self-nature of mind itself, is the guru, because he is the lord who controls the three mandalas. All actions such as prostrations, circumambulations, recitations, and quiescence, etc., as taught in the tantras, are gathered here. Understand through analogy with what was said earlier. The title of the chapter is: From the "Spring Bindu," a detailed explanation of the determination of the ritual actions of mandala, fire offering, offering, 8-497 recitation, and meditation, etc., this is the eighth chapter. The meaning of this passage is easy to understand. Combining the meaning mentioned above with the root tantra: From the "Essence Collection," it says: Here, all mandalas are explained, each clearly distinct.
Tibetan
།གང་ལས་ཤེས་རབ་གསལ་འགྱུར་བའི། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་བརྩམས་ཏེ། །རབ་ཏུ་འབར་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཆོས་ ཀྱི་སྐུ་ཡི་འཁོར་ལོ་གང་། ། བཅོམ་པ་གདོང་གཡོགས་ཕྱེ་བར་བརྗོད། །ཁྲག་ཆེན་པོ་ནི་མགྲིན་ པ་སྟེ། །འདི་ལ་ལན་གསུམ་བཟློག་པར་བཤད། །མེ་མ་ཐལ་མོ་ཡིན་པས་བཤད། །མེ་ཏོག་ དོར་བར་གང་གསུངས་པ། །དེ་ནི་འབར་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །གང་ལས་དར་རས་ལེགས་བཀབ་ པ། མཐོང་བ་བཅིངས་པར་གྱུར་པ་ནི། །གཉིས་མེད་མ་ཡི་ལམ་གང་ཡིན། །ཤིན་ཏུ་བཀག་ པར་གྱུར་པའོ། །སྐོར་བ་ཚངས་པའི་མེ་གནས་སུ། །དུང་གི་དབྱིབས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཕོ་ བྲང་ཉམས་དགའ་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །བདེ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་ནི། །གནས་སུ་ཡང་དག་ཤེས་པར་བྱ། ། གཞོམ་དུ་མེད་པ་དང་འབྲེལ་བས། །དེ་ཡི་རིགས་ནི་གཉིད་མར་བཤད། །མིང་བསྟན་ཁུ་བ་ འབབ་པ་ཡིན། ཁྱིམ་ནི་བྷ་ག་ཞེས་གསུངས་ཏེ། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་དེར་འགྲོའོ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཉོན་མོངས་འཇིགས་པས་འཇིགས་པའོ། །ཞེས་ སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྦས་དོན་དང་། ཕུང་པོ་དང་ནི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །གང་གི་དབང་དུ་ འགྱུར་བ་དང་། །གང་ཞིག་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། །རླུང་ནི་འགོག་པར་བཤད་པ་ཡིན། ། སྒྲོན་མ་ཉ་ཤ་དང་ནི་ཆང་། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཁམས་ཡིན་ཏེ། །མཚན་མོ་སྣང་བ་མེད་པར་ བརྗོད། །གང་ལས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ནི། །ལུས་ལ་གནས་པའི་སྒོ་དགུ་པོ། །བརྒྱ་དང་རྩ་ བརྒྱད་ལྡན་པའི་རླུང་། །སྐུ་དང་དེ་བཞིན་གསུང་དང་ཐུགས། །ཐུན་གསུམ་དུ་ནི་མངོན་པར་ བརྗོད། །འདི་ལ་ཚངས་པའི་ཡུལ་གྱི་སར། །དཔའ་བོའི་སྒྲ་ནི་མི་ཆོམས་པ། །ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞིར་ 8-498 དག་པའོ། །ཡི་གེ་མང་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །མགོ་ནི་བློན་པོར་བརྗོད་པ་སྟེ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དེ་ ལས་འབྱུང་། །གང་གི་རོ་ནི་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། །ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་རྒྱལ་ཕྲན་ཏེ། ཁམས་ནི་སུམ་ ཅུ་གཉིས་སུ་བཤད། །འབྱུང་པོ་ཉི་ཤུ་བྲམ་ཟེ་ལ། །དེ་སྒྲ་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྲགས། དཔྱིད་ དང་ན་ད་ཉིད་ལའོ། །སྐྱེས་གནས་འཁོར་ལོ་རྒྱལ་རིགས་ཏེ། །དབང་ཆེན་དང་ནི་དེ་བཞིན་ཆུ། ། སྲེག་ཟ་རླུང་དང་ཟླ་བ་དང་། །ཉི་མ་ནམ་མཁའ་བདུན་དུ་འདོད། །ནོར་ལ་གསང་བར་སྤྱོད་ པའི་ཕྱིར། །དེ་འོག་རྗེ་རིགས་ཡིན་པར་བཤད། །ལྔ་པོ་བདུད་རྩིའི་མིང་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ དམངས་རིགས་བར་པ་སྟེ། སྙིང་སྟོབས་རྡུལ་དང་མུན་པ་ནི། །འདི་ལ་སྲེག་བླུགས་བྱེད་པར་ བཤད། །རནྚ་གཡུང་མོ་མཐ
Chinese
从中智慧得以显现， 坛城开示同时生起。 从脐轮开始， 是极度炽燃的。 何为法身之轮？ 即是摧毁并揭开面纱。 大血即是喉咙， 据说对此要逆转三次。 火即是手印之意， 所说的抛弃鲜花， 那即是炽燃本身， 从中用绸缎妥善覆盖， 所见被束缚， 是无二之母的哪条道路？ 是极其禁锢的。 围绕梵天之火的处所， 以海螺的形状而安住。 宫殿是令人愉悦的化身， 大乐嘿汝嘎的， 处所要如实知晓。 与不可摧毁者相连， 因此，其种姓被说是睡眠。 名称显示为精液滴落， 家被称为“巴嘎”， 大勇士前往那里。 菩提心之坛城， 因烦恼恐惧而恐惧。 如是等等坛城的隐秘之义，以及蕴和处， 成为谁的掌控， 以及何者由咒语的差别， 风被说是阻断。 明灯、鱼、肉以及酒， 三十二是界， 被说成夜晚没有光明。 从中十二处， 是安住于身上的九个门， 具有一百零八的风， 身以及语和意， 在三个时段中显现。 对此，在梵天之境的处所， 勇士之声不退却， 在五十四处清净。 因为具有众多文字， 头被说是大臣， 二十四由此产生。 因为享用何者的味道， 享用者是小国王， 界被说是三十二。 二十地神是婆罗门， 那被认为是语族的领袖， 即是春和青春。 出生处轮是国王种姓， 大自在以及水， 食肉者、风以及月亮， 太阳、虚空被认为是七。 为了秘密享用财富， 那之下被说是吠舍种姓， 五者是甘露之名。 同样，庶民种姓是中间， 勇气、尘土和黑暗， 据说对此进行焚烧供养。 然扎，拥姆，尽
English
From which wisdom becomes clear, The mandala teaching arises simultaneously. Starting from the navel chakra, It is extremely blazing. What is the wheel of the Dharmakaya? It is said to be destroying and unveiling the face. The great blood is the throat, It is said that this should be reversed three times. Fire is said to be the meaning of the mudra, What is said to be the throwing away of flowers, That is the blazing itself, From which it is properly covered with silk, What is seen is bound, Which is the path of the non-dual mother? It is extremely restricted. Circling the place of Brahma's fire, It abides in the shape of a conch shell. The palace is a delightful emanation, The place of the Great Bliss Heruka, Should be truly known. Connected with the indestructible, Therefore, its lineage is said to be sleep. The name is shown as semen dripping, The house is called "Bhaga," The great hero goes there. The mandala of Bodhicitta, Is fearful because of the fear of afflictions. Thus, and so on, the secret meaning of the mandala, and the aggregates and sources, Becoming under whose control, And what, from the difference of mantras, The wind is said to be blocked. Lamp, fish, meat, and wine, Thirty-two are the realms, Are said to be without light at night. From which the twelve sources, Are the nine doors abiding in the body, Having one hundred and eight winds, Body, as well as speech and mind, Manifest in three periods. To this, in the place of Brahma's realm, The voice of the hero does not retreat, Pure in fifty-four places. Because it has many letters, The head is said to be the minister, Twenty-four arise from this. Because of enjoying whose taste, The enjoyer is a small king, The realms are said to be thirty-two. Twenty elements are Brahmins, That is known as the leader of the language family, That is, spring and youth itself. The birthplace wheel is the royal caste, The great powerful one and water as well, The flesh-eater, wind, and moon, The sun and space are considered seven. For secretly using wealth, Below that is said to be the Vaishya caste, The five are the names of nectar. Similarly, the commoner caste is in the middle, Courage, dust, and darkness, It is said that burning offerings are made to this. Ranta, Yungmo, end