Tibetan
ས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་གྲགས་ཆེ་བས་འདིར་སྨོས་པ་ཡིན་གྱི། ལྷ་ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཞན་མཐའ་དག་ལ་ཡང་ཚུལ་འདི་འབྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ གསལ་བ་རྣམ་ཤེས་དང་མི་གསལ་བ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་སྦྱོར་བ་རྭ་ལུགས་པ་རྣམས་སོ། །ཧཾ་ དེ་ལས་བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་ཅིང་འབབ་པ་ནི། ཉིན་མོ་སྟེ་དཀར་ཆ་འཕེལ་བ་ བཅུ་དྲུག་དང་། མཚན་མོ་སྟེ་ནག་ཕྱོགས་འཕེལ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་གནས་ལ། དཀར་ པོ་ལྟེ་བ་སོགས་སུ་བབས་པས་སྒྲ་སྟེ་ལྟེ་བའི་ཨཾ་ཡིག་འབྱེད་ཅིང་རྒྱས་པར་བྱེད་ཅིང་། གཏུམ་ མོའི་མེ་དེ་ཚིམ་ཞིང་དགའ་བས་ལུས་རྒྱས་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །ཧཾ་ལས་འཛག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ དགུག་གཞུག་དང་། ཨཾ་ཡིག་ལ་བདུད་རྩིའི་ཁྲུས་གསོལ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། དེ་ལས་ ལུས་རྒྱས་པ་ནི། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་དང་མཆོད་པའི་སྦས་དོན་ཡིན་པས། དེ་དག་གིས་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་ཐབས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང་། འདིས་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲ་བཤད་ ནི། དངོས་པོ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཆོག་སྟེ་དོན་དམ་པའི་ལྷ་སྐུ་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་ འཁོར་ཞེས་བརྗོད་དེ། མཎྜལ་ཞེས་པ་ལ་མཎྜལ་སྙིང་པོ་དང་ལ་ཏི་ནི་འཛིན་པའམ་ལེན་པ་ ལ་འཇུག་པས། ལྷ་རྣམས་འཛིན་ཞིང་གནས་པ་དང་། འཕེལ་ཞིང་ལེན་པའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་ དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཞན་ཡང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་ཚངས་ཐིག སྙིང་གའི་རྩ་བརྒྱད་ཐིག་ ཆེན་བརྒྱད། ཁམས་ལྔ་ཚོན་ལྔ། སྙིང་གའི་ན་ད་གཙོ་བོའི་མཚན་མ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ རྣམས་འཁོར་གྱི་མཚན་མ། དཀྱིལ་འཁོར་དེར་བར་སྲིད་འཇུག་པ་ལ། ཕ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ མངལ་སྦུགས་མིག་དར་བཅིངས་པ། དཀར་དམར་བཟུང་བ་མེ་ཏོག་འཛིན་པ་དང་འདོར་ བ། དེར་བར་སྲིད་ཞུགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་བདེ་བས་བརྒྱལ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་དབབ་ 8-492 པ། ལུས་ཡོངས་རྫོགས་གྲུབ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ཡན་ཆད་སྔོན་འགྲོའོ། །སླར་ ཡང་མངལ་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་བ་དང་། ཕའི་ཐིག་ལེ་ཅོད་པན་ དང་། ཡན་ལག་མཆོག སྦྱོར་བ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་། དབུགས་སྐྱེས་པ་མིང་དང་། ཕྲུ་མ་གྱོན་ པ་བརྟུལ་ཞུགས་དང་བཙས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་། དྭངས་མ་ཟ་བ་གསང་དབང་དང་། ཆུ་སྐྱེས་ལས་འབྱུང་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་ངོ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་རྩའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ ནི། རྩ་ཆེན་སུམ་ཅུ་རྩ་བ
Chinese
因为此处主要讲述的是胜乐金刚，所以在此处进行说明。对于其他所有生起次第的本尊，也同样适用这个方法。此处，显现的是与明相连的意识，不显现的是与气脉明点相连的惹巴派。吽 (ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽)。 从那里面，甘露菩提心滴落并流淌，白天，也就是白分增长的十六份，夜晚，也就是黑分增长的十六份的状态存在。白色滴落到脐轮等处，声音，也就是脐轮的阿 (ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿)字打开并增长，拙火之火因此感到满足和喜悦，身体也因此而增长。从吽 (ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽)中滴落是迎请和收摄智慧，用甘露沐浴阿 (ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿)字是灌顶，从那里面身体增长是，根源加持和供养的秘密含义，因此，通过这些，坛城的轮修法就圆满了。《喜金刚》中也说：“因此是黑汝迦圆满”，因此这样说。坛城的词义解释是：事物，也就是一切法的精华，殊胜的，也就是胜义谛的本尊身，就叫做坛城。曼荼罗 (མཎྜལ་)这个词，曼荼罗 (མཎྜལ་)是精华的意思，拉底 (ལ་ཏི་)是执持或接受的意思，因此，本尊们执持并安住，增长并接受，所以身体叫做坛城。另外，阿瓦都帝梵穴，心间的八脉，八大明点，五界五色，心间的主脉那达，蕴界处都是轮的相，在那坛城中进入中阴时，父亲金刚上师，子宫，眼罩，执持红白色，执持和抛掷鲜花，在那里进入中阴，进入坛城，因快乐而昏厥是降下智慧，身体完全成就就是示现坛城，在那之前是前行。再次，在子宫中用金刚和莲花的甘露灌顶，父亲的明点发髻，以及殊胜的支分，交合金刚铃，气息生起是名字，穿上兽皮是苦行，出生是不退转，吃精液是秘密灌顶，从水中生起是智慧灌顶，这样说。之后，示现脉的坛城是，三十大脉。
English
Because the main topic here is the Chakrasamvara, it is explained here. This method also applies to all other deity generation stages. Here, what is manifest is the consciousness connected to clarity, and what is not manifest is the Ra lineage connected to the channels, winds, and bindus. Hūṃ (ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Hūṃ). From that, the nectar bodhicitta drips and flows. During the day, the white aspect increases by sixteen parts, and during the night, the black aspect increases by sixteen parts. The white drips down to the navel chakra and other places, and the sound, which is the A (ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal meaning: A) syllable of the navel chakra, opens and expands. The fire of inner heat is satisfied and delighted, and the body also grows. Dripping from Hūṃ (ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Hūṃ) is the summoning and absorption of wisdom. Bathing the A (ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal meaning: A) syllable with nectar is empowerment. From that, the growth of the body is the blessing of the sense bases and the hidden meaning of offerings. Therefore, through these, the practice of the mandala wheel is completed. The Hevajra Tantra also says, "Therefore, this is the completion of Heruka." Thus it is said. The etymological explanation of mandala is: The essence of all phenomena, the supreme deity body of ultimate truth, is called mandala. The word Mandala (མཎྜལ་), Mandala (མཎྜལ་) means essence, and Lati (ལ་ཏི་) means to hold or receive. Therefore, the deities hold and abide, increase and receive, so the body is called mandala. Furthermore, Avadhuti Brahmanical thread, the eight channels of the heart, the eight great bindus, the five elements and five colors, the main nadi of the heart, the aggregates, elements, and sense bases are all signs of the wheel. When entering the bardo in that mandala, the father Vajra master, the womb, the blindfold, holding red and white, holding and throwing flowers, entering the bardo there, entering the mandala, fainting with bliss is the descent of wisdom. The complete accomplishment of the body is the manifestation of the mandala. Before that is the preliminary practice. Again, in the womb, empowerment with the nectar of vajra and lotus, the father's bindu crest jewel, and the supreme limbs, the union of vajra and bell, the arising of breath is the name, wearing animal skin is asceticism, birth is non-retrogression, eating semen is secret empowerment, arising from water is wisdom empowerment, so it is said. Then, the manifestation of the mandala of channels is the thirty major channels.
Tibetan
དུན་གྱི། འཁོར་ལོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདོད་དེ། དེ་ཡང་རྩ་རྣམས་ཀྱང་ དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་དེ། སྙིང་པོ་ཐིག་ལེ་ལེན་ཞིང་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རིན་པོ་ཆེ། །སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་དཀྱིལ་ འཁོར། །ཞེས་ཏེ་ཐིག་ལེ་ལའང་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྙིང་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལེན་ཞིང་ འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་སྒྲ་བཤད་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་པ་ནི། གོང་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ཐུན་མོང་ གི་དོན་བཤད་པ་ནི། ཕྱི་དང་ནང་གི་ངོ་བོ་ཡིས། །སྣ་ཚོགས་ཁྱབ་ཅིང་རྣམ་པར་གནས། །ཕྱི་ རོལ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས། །དབང་པོ་དྲུག་པོ་འཇུག་པའོ། །ནང་གི་ཁུ་བ་ལ་སོགས་པ། ། གྲུབ་པའི་རྫས་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ཕྱི་དང་བཅས་པའི་ནང་ཉིད་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །སྦོམ་དང་ཕྲ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས། །འགྲོ་བའི་གཉེན་གྱི་རང་བཞིན་ཅན། ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་ཀྱི། །དམ་ཚིག་དོན་འདི་འབྱུང་བ་ཡིས། །སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ སངས་རྒྱས་ཉིད། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་སངས་ རྒྱས་དང་། །རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་ལྷ་རྣམས་ནི། །དཀྱིལ་ འཁོར་འདི་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན། །ཞེས་ཏེ་གོང་དུ་བསྟན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོ་དེས་ཕྱི་ འཇིག་རྟེན་ཁམས་དང་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། ངོ་བོ་དང་བྱེད་ལས་དང་རྒྱུ་ 8-493 དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་ སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཉིད། །གར་མཁན་དང་ནི་རི་མོ་བཟང་ལྟར་སྣང་། གང་ཡང་དྲུག་པའི་ སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ། །གཅིག་པུ་ཉམས་ནི་དུ་མས་གར་མཛད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་རྒྱས་ པར་བཤད་པ་ནི། ཕྱི་གཟུགས་སོགས་དང་ནང་དབང་པོ་དྲུག་ལས་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་ཀུན་ད་ ལྟ་བུ་དང་། དོན་དམ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་ནི། འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ པའི་རྒྱུ་མཚན་ལས་ཡིན་ལ། དྲུག་པོ་འཇུག་ཅེས་པ་ནི། དྲུག་པོ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པའོ། །ནང་ཁུ་བ་ལ་སོགས་པ་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་རྫས། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ ཁམས་ལྔ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་གནས་སོ། ། དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི། རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་མགོན་དང་ཁྱབ་ བདག་ཏུ་གནས་ལ། དེ་ཇི་ལྟར་གནས་ན། སྦོམ་པ་དང་ཕྲ་བའི་རང་བ
Chinese
关于“顿”，认为轮是坛城，也就是脉也称为坛城，因为能摄取并执持精华明点。然后是开示菩提心坛城：菩提心是珍宝，其精华即是坛城。说明明点也称为坛城，是因为能摄取并执持精华大乐。后两个坛城只说了字面解释，是因为考虑到前面已经详细解释过了。然后是解说三个坛城的共同意义：以外和内的体性，以多种方式遍布且安住。外在的色等，六根进入。内在的精液等，成就之物安住。以包含外在的内在自性，菩提心是金刚持。以粗大和微细的自性，具有利益有情的自性。诸佛菩提心等的誓言意义由此产生，此生即能成佛，从此坛城获得。声闻等和佛，以及独觉等也是如此，梵天等诸神，从此坛城出生。如是，以上所说的三个坛城，对于外在的世界和内在有情的一切，以体性和作用以及因和果等多种方式遍布。因此，一切众生都是五佛自性，如舞者和擅长绘画者显现，所谓第六佛，唯一寂灭由众多示现舞蹈。如是。详细解释说，从外在的色等和内在的六根等，世俗如现在这样，胜义生起大乐，这是因为这些的自性是坛城的原因。所谓六根进入，是指六根以坛城法性的方式进入。内在的精液等，原本成就之物，五甘露和五界也如是安住。 如是，对于一切内外，菩提心是金刚持，作为怙主和遍主而安住。如何安住呢？以粗大和微细的自性。
English
Regarding 'Dün,' the wheel is considered a mandala, that is, the channels are also called mandalas because they can take and hold the essence bindu. Then, the mandala of bodhicitta is shown: Bodhicitta is a jewel, its essence is the mandala. It is explained that bindu is also called a mandala because it can take and hold the essence of great bliss. The latter two mandalas only have literal explanations because it is considered that they have already been explained in detail above. Then, the common meaning of the three mandalas is explained: With the nature of outer and inner, it pervades and abides in various ways. External forms and sounds, etc., the six senses enter. Internal semen, etc., the accomplished substances abide. With the inner nature including the outer, bodhicitta is Vajradhara. With the nature of coarse and subtle, it has the nature of benefiting sentient beings. The meaning of the vows of the Buddhas, bodhicitta, etc., arises from this, and enlightenment can be attained in this life from this mandala. The Shravakas and Buddhas, as well as Pratyekabuddhas, are also the same, and the gods such as Brahma are born from this mandala. Thus, the three mandalas mentioned above pervade all external worlds and internal sentient beings in various ways, such as nature, function, cause, and effect. Therefore, all beings are of the nature of the five Buddhas, appearing like dancers and skilled painters. The so-called sixth Buddha, the only one who is extinguished, manifests dances by many. Thus. It is explained in detail that from external forms and internal six senses, etc., conventional reality is like the present, and ultimate reality arises as great bliss. This is because the nature of these is the reason for being a mandala. The so-called entry of the six senses means that the six senses enter in the manner of the dharma nature of the mandala. Internal semen, etc., the substances that were originally accomplished, the five ambrosias and the five elements also abide in this way. Thus, for all internal and external, bodhicitta is Vajradhara, abiding as protector and lord. How does it abide? With the nature of coarse and subtle.