Tibetan
་སྒོ་སྟེ་བཞི་ལ་བཤད་ དོ་ཡན་ལག་ལས་བྱུང་བ་ནི། ལག་ངར་དཔུང་པ་བརླ་དང་བྱིན་པ་རྣམས་ལ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་ བརྒྱད་དོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་མཉམ་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་སོགས་ཏེ། མགོས་འགྱུར་ལས་ཀྱང་དངོས་པོ་ཀུན་དུ་མཉམ་པས་གནས། ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །འགྲེལ་ཆེན་ དང་བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ལུས་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་ལ་བཞེད་དེ། རང་བཞིན་མཉམ་པ་མཚོན་ བྱེད་དུ་འཆད་པ་ཡིན་ན་མི་འགལ་ལོ། །ལུས་སོགས་ལ་སྙིང་སྟོབས་ལུས་དང་། རྡུལ་ངག་ དང་། མུན་པ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམས་འཁོར་ལོ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེས་མཚོན་ནས་དེ་གསུམ་ མཉམ་པ་ཉིད་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་དང་། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོར་འགྱུར་ 8-489 རོ། །རིའི་རྩེ་མོའི་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གི་དོན་རྐང་པའི་མཐིལ་དུ་སོགས་ཚིགས་བཅད་ དྲུག་དང་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །རི་ཡི་རྩེ་མོ་སོགས་ལ་རླུང་སོགས་དཀྱིལ་ འཁོར་བཞིའི་སྟེང་དུ་རི་རབ་དང་པདྨའི་གདན་ལ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་ པ་སོགས། བླ་མའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་འདིར་རྟོགས་པར་བྱའོ། ། མགོས་འགྱུར་ལས། བླ་མ་རྒྱུད་པའི་རིམ་ཉིད་ལས། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ་དུས་ཚིགས་ནི་ བརྒྱུད་པ་དང་། རིམ་པ་ནི་མན་ངག་གོ །བེ་རཾ་བ་ནི་རྩོམ་ཆེན་ཏེ་འོག་གཞིའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་ འཁོར་རོ། །ཀེང་རུས་དབྱིག་གུ་ཞེས་པ་ནི་སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་རུས་པ་དབྱུག་པ་ལྟར་སྒྲེང་བ་སྟེ། དེ་ལས་མགོ་བོ་ནི་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོའོ། །འདམ་སྐྱེས་ནི་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སུམ་ ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་དང་། དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཡང་དག་འབྱུང་ཞེས་པ་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་ ལས་དབྱངས་སོ་གཉིས་དང་། གསལ་བྱེད་སོ་གཉིས་ཀྱི་ཡི་གེ་འབྱུང་བའི་དོན་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་ ཕྲ་ཐིག་གི་གཏུམ་མོ་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ། དབྱངས་འབའ་ཞིག་འགོད་པ་ནི་དཀར་ཆ་གཙོ་ཆེ་ བའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། ཡི་གེ་གཉིས་ཀར་འབྱུང་བ་མི་འགལ་ལོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོགས་ ཀྱི་དོན་ནི་དབྱངས་གསལ་གྱི་བྱང་སེམས་དྭངས་མ་སོ་གཉིས་མཚོན་ལ། ཟླ་བ་ཁ་སྦྱོར་རམ་ ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ནི་བྱང་སེམས་སོ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་ཀླད་པ་མཚོན་ནོ། །དེ་ཡི་ནང་དུ་ཧཾ་ཡིག་ ཅེས་པ་ནི་རྩ་འཁོར་དེའི་དབུས་སུ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་མ། ཁམས་སོ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ དེ་ནི་གསལ་བྱེད་ཧ་དང་དབྱངས་ཨཾ་ཡིག་གཉིས་འདུས་པ་གསལ་བྱེད་དཀར་ཆ་ཐབས་དང་། དབྱངས་དམར་ཆ་ཤེས་རབ་ཏུ་སྦྱར་ནས་དཀར་པོའི་སྲོག་ཏུ་དམར་པོ་ཞུགས་པ
Chinese
是说四种门。 肢体所生者，手肘、臂膀、大腿和臀部等各有二，共八。 一切事物自性皆平等之故。事物等， 《首变》中也说：“事物皆平等而住。” 《释论》和大德先辈们认为身体一庹为四方形，若解释为象征自性平等则不矛盾。身体等，以勇猛身体、语微尘 和黑暗心之自性等为三轮，以其象征，彼三平等性即是誓言轮，以及明觉之士转为大乐轮。 山的顶峰等一颂之义，在足底等以六偈和二句广说。 山的顶峰等，于风等四轮之上，须弥山和莲花座上，由五现证圆满坛城等。依靠上师口诀，于圆满次第之时当证悟之。 《首变》中说：“由上师传承之次第。” 所谓时节是传承，次第是口诀。贝热姆巴是巨著，即下基之风轮。 所谓“骨骼杖”是指脊椎骨如杖般竖立，由此头颅即是须弥山之顶峰。莲茎是指顶轮大乐轮三十二脉瓣，以及“音声和明点真实生起”是指三十二脉瓣中生起三十二音声和三十二明点之义。如今于修持微细明点拙火之时，仅安立音声，是就白色分主要而言，二字皆生起并不矛盾。三十二等之义是指音声明点之清净菩提心三十二，月亮交合或日月交合是指由三十二菩提心所生之脑髓。 其中“吽”字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）是指彼脉轮之中央极清净，一切三十二界之基，即明点哈和音声阿（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿）二字结合，明点白分方便和音声红分智慧相合，红色融入白色之命。
English
It speaks of the four doors. Those arising from the limbs are two each for the elbows, arms, thighs, and buttocks, totaling eight. Because all things are equal in nature. Things, etc., It also says in the Head Transformation, "Things abide equally in all ways." The Great Commentary and the earlier lamas considered the body to be a square cubit, and it is not contradictory if it is explained as symbolizing equality of nature. Body, etc., the essence of courage, body, and subtle speech, And the darkness of mind are the three wheels. Representing them, the equality of these three becomes the wheel of vows, and the wise person transforms into the wheel of great bliss. 8-489 The meaning of the peak of the mountain, etc., one shloka, is explained in detail at the base of the foot, etc., with six verses and two lines. At the peak of the mountain, etc., on top of the four mandalas of wind, etc., on the seat of Mount Meru and the lotus, the mandala is completed from the five manifest enlightenments, etc. Relying on the oral instructions of the lama, one should realize this during the stage of completion. It says in the Head Transformation, "From the lineage of the lama." The time is the lineage, and the order is the oral instruction. Beramba is a great work, the wind mandala of the lower base. The so-called "skeleton staff" refers to the spine bones standing upright like a staff, from which the head is the peak of Mount Meru. The lotus-born refers to the thirty-two petals of the crown chakra, the great bliss wheel, and "vowels and consonants arise correctly" means that thirty-two vowels and thirty-two consonants arise from the thirty-two petals. Now, when meditating on the subtle bindu tummo, only vowels are placed, which is done because the white element is emphasized, and it is not contradictory that both letters arise. The meaning of thirty-two, etc., refers to the thirty-two pure bodhicittas of vowels and consonants, and the union of the moon or the union of the sun and moon refers to the brain arising from the thirty-two bodhicittas. Within it, the letter Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) refers to the extremely pure center of that nadi chakra, the basis of all thirty-two elements, which is the combination of the consonant Ha and the vowel Am (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿), the white element of the consonant, method, and the red element of the vowel, wisdom, combined, with red entering the life of white.
Tibetan
འི་ཚུལ་གྱིས་ གནས་པ་ནི། ཐིག་ལེ་དྭངས་མའི་གཟུགས་ཅན་ཚེ་ཇི་སྲིད་པར་གནས་པས་མི་ཤིགས་པའོ། ། འགའ་ཞིག་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོས་སྐམ་པར་མི་ནུས་པས་མི་ཤིགས་པའོ་ཞེས་འཆད་ཀྱང་དོན་ མིན་ལ། ཧཾ་ཡིག་དེ་ནི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བཅས་པའི་དོད་ཡིན་ལ། དེ་ 8-490 འདྲ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་བ་ལྟར་ཧཾ་ཡིག་ལས་ཀྱང་ལུས་གྱི་ཆ་ཤས་མཐའ་དག་ སྤྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། བརྟན་པ་རྩ་དང་། གཡོ་བ་རླུང་དང་ཐིག་ལེའམ། ཕྱི་ལ་སྦྱར་ན་བརྟན་པ་སྣོད་ དང་། གཡོ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་གཟུགས་ཏེ་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་དང་པོར་དེ་ལས་སྐྱེས་ པས་ན། དེ་རྣམས་གང་ལས་སྐྱེ་བའི་གཞི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ལུས་ འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་དྭངས་མ་ཡིན་པས། རྩ་ཁམས་རླུང་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཧཾ་ཡིག་དེ་ ཡིན་ལ། ལུས་ལ་རྩ་ཁམས་རླུང་གི་རིགས་སྣ་ཚོགས་ཆགས་པས། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་འཆར་ ལུགས་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། དོན་དམ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་སྦས་ཤིང་གསང་བའི་ཕྱིར་མི་ གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཧཾ་ཡིག་གིས་ཀུན་རྫོབ་གསལ་བའི་ཆ་ནས་ལུས་དང་འཇིག་ རྟེན་ཀུན་གྱི་ས་བོན་དུ་འགྱུར་ལ། དོན་དམ་མི་གསལ་བའི་ངོ་བོས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་ སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ཁ་ཅིག་ལས། མངོན་བྱང་ལྔ་ ལས་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་རྫོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ས་བོན་རྒྱུ་རྡོ་ རྗེ་འཛིན་པ་དང་། འབྲས་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་འཇོག་པར་ལྟར་ན། ས་བོན་ལས་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དངོས་སུ་སྐྱེད་པ་ཡིན་པས། ཧཾ་ལས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ ཅད་སྤྲུལ་པ་དང་སྦྱོར་ཞིང་། ཡང་འགའ་ཞིག་ལས་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་ བསྐྱེད། དེ་ལས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འབྱུང་། དེས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་རྣམས་སྤྲོ་བའི་ ལུགས་ལྟར་ན། རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་གྱིས་བརྒྱུད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་མཚུངས་ པར་ཁམས་སོ་གཉིས་དང་དབྱངས་ཡིག་ཚོགས་པ་རྒྱུ་རྡོར་འཛིན། དེ་ལྟར་ཚོགས་པས་ཧཾ་ ཡིག་རྒྱས་ཤིང་བདེ་བར་ཤར་བ་ནི་འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན། ཧཾ་ཡིག་རྒྱས་པ་ལས་རྩ་ཁམས་ 8-491 གཞན་སྤྲོ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་དང་འདྲའོ། ། འདི་གཉི
Chinese
的方式 存在的方式是：具有明亮明点的形相，只要寿命存在就不会坏灭。有些人解释说，因为脐间的拙火无法使其干涸，所以不会坏灭，但这不是真正的意思。吽字（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：吽）是种子字，是手印，是作为因的金刚持的代表。就像从那样的种子字中生起所有的坛城一样，也从吽字（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：吽）中生起身体的所有部分。稳定的是脉，运动的是风和明点。如果从外在来说，稳定的是器，运动的是所有有情的世界的根本。是所有有情的身，即身体和受用，以及器世界最初从中产生，因此，这是那些事物所产生的最终基础的意思。身体成就的因是来自父亲的精华，因此，脉、界、风三者的因就是吽字（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：吽）。因为身体中形成了各种脉、界、风，所以才显现出外在世界各种各样的显现。显现，就是世俗的诸事物的显现方式是那样的，而胜义谛对于凡夫来说，因为是隐藏和秘密的，所以是不明显的。这样，吽字（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：吽）从世俗显现的方面来说，就变成了身体和所有世界的种子，而从胜义不显现的体性来说，就安住在那些种子的精华的自性中。那些也如某些生起次第中所说，从五现证中，将所有能依所依的坛城都圆满之后，种子是因金刚持，果的坛城是果金刚持。按照这种方式，从种子中真实生起所有的本尊众，因此，从吽字（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：吽）中化现和结合所有的器情。还有些人说，从五现证中生起因金刚持，从那里面产生果金刚持，按照那种方式，其他的坛城生起的方式是，通过因金刚持来传递而生起坛城。与此相同，三十二处和元音字母的集合是因金刚持。像那样集合，吽字（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：吽）增长并安乐地显现就是果金刚持。从吽字（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：吽）增长而生起其他的脉界，就像坛城生起一样。 这两种
English
In the manner of existing: The indestructible nature of the clear drop is due to its form remaining as long as life lasts. Some explain that it is indestructible because the fierce heat of the navel cannot dry it up, but this is not the true meaning. The syllable Hūṃ (ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，literal meaning: Hūṃ) is the seed syllable, the mudra, and the equivalent of the cause, Vajradhara. Just as all mandalas arise from such seed syllables, all parts of the body also arise from the syllable Hūṃ (ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，literal meaning: Hūṃ). The stable is the channels, and the moving is the wind and the drops. Externally, the stable is the container, and the moving is the root of all sentient beings' worlds. It is the form of all embodied beings, i.e., the body and its enjoyments, and the container world, which initially arise from it. Therefore, it is the ultimate basis from which those things arise. The cause of the body's accomplishment is the essence obtained from the father. Therefore, the cause of the three, channels, elements, and wind, is the syllable Hūṃ (ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，literal meaning: Hūṃ). Because various types of channels, elements, and winds are formed in the body, various appearances of the external world arise. Manifestation, that is, the way in which mundane phenomena appear is such, but the ultimate truth is not obvious to ordinary beings because it is hidden and secret. Thus, the syllable Hūṃ (ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，literal meaning: Hūṃ), from the aspect of mundane manifestation, becomes the seed of the body and all worlds, and from the aspect of the unmanifest nature of ultimate truth, it abides in the essence of those seeds. Those, as stated in some generation stage practices, after perfecting all the dependent and supportive mandalas from the five clear realizations, the seed is the causal Vajradhara, and the mandala of the result is the resultant Vajradhara. According to this method, all the deity assemblies actually arise from the seed. Therefore, from the syllable Hūṃ (ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，literal meaning: Hūṃ), all containers and contents are emanated and combined. Others say that the causal Vajradhara arises from the five clear realizations, and from that, the resultant Vajradhara arises. According to the method by which the other mandalas arise, the mandala arises through the transmission of the causal Vajradhara. Similarly, the collection of the thirty-two places and vowel letters is the causal Vajradhara. When assembled in this way, the syllable Hūṃ (ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，literal meaning: Hūṃ) expands and manifests blissfully, which is the resultant Vajradhara. The arising of other channels and elements from the expanded syllable Hūṃ (ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，literal meaning: Hūṃ) is like the arising of the mandala. These two