Chinese
那些。殊胜四喜为：禅定和近禅定，特殊四喜是聚合亲近聚合。俱生四喜是尸林近尸林。亲近的饮用等是，如果安立饮用为十一地，那么第一喜和俱生喜各有四地。对于边际供养的脉，此论中没有明确说明，但由于归摄为四心滴瑜伽母的方便所调伏处，因此归摄于饮用和近饮用之侧。吉祥现观上师说：真实的正定是吉祥黑汝嘎，极其清净的法界智慧金刚的自性是我自己。如是说，故应知法性义的三十七菩提分是圣者之我。归纳那些意义是：那些是三十七菩提分法完全清净成熟为身体的诸脉，依赖于天尊的颜色和形状而如是安住。如是说，诸脉全部是三十七菩提分的清净者，清净者是三十七菩提分，即依赖于天尊的颜色和形状，意为一切有情的脉之法性，即如来藏。三十七菩提分，即三十七天尊具足相好的身，以胜义智慧的颜色和形状，从初始成就之方式而如是安住。一切天尊也是身语意一切形象，具有有寂一切边际之显现，是离戏大乐之自性。因为一切形象之故，虽然显现于轮涅一切处，但从反体区分，涅槃的形象比轮回的形象更重要，而那之中的主要也是大坛城的形象。因此，如自诩为密咒乘，却憎恨密咒和本尊，是最应呵责之处。章节的名称是：从《春之明点》中，宣说与脉之集合相关的三十七菩提分法完全清净的开示广说之第七品。与脉之集合相关，即那些相关的三十七天尊，是词句的剩余。 །། 第八品和第九品稍微讲述以前的剩余意义。
English
Those. The four supreme joys are: samadhi and near samadhi, the four special joys are gathering near gathering. The four innate joys are charnel ground near charnel ground. The close drinking and so on are, if the drinking is established as eleven grounds, then the first joy and the innate joy each have four grounds. Regarding the veins of the boundary offering, this treatise does not clearly explain, but since it is included as the object to be tamed by the means of the four heart drop yoginis, it is included in the side of drinking and near drinking. The glorious Abhisambodhi Lama said: The true samadhi is the glorious Heruka, the very pure Dharmadhatu wisdom vajra's own nature is myself. Thus it is said, therefore it should be known that the thirty-seven wings of enlightenment of Dharmata meaning are the sacred self. The meaning of summarizing those is: Those are the thirty-seven wings of enlightenment Dharma completely purified and matured into the body, all the veins depend on the color and shape of the deity and thus abide. Thus it is said, all the veins are the purity of the thirty-seven wings of enlightenment, the purifier is the thirty-seven wings of enlightenment, that is, depending on the color and shape of the deity, meaning the Dharmata of the veins of all sentient beings, that is, the Tathagatagarbha. The thirty-seven wings of enlightenment, that is, the body of the thirty-seven deities with marks and signs, with the color and shape of ultimate wisdom, abides in the manner of being accomplished from the beginning. All the deities are also the appearance of all aspects of body, speech, and mind, all boundaries of existence and non-existence, and are the nature of great bliss free from elaboration. Because of all aspects, although it appears in all places of samsara and nirvana, distinguishing from the opposite, the aspect of nirvana is more important than the aspect of samsara, and the main one among them is also the aspect of the great mandala. Therefore, as one claims to be a Mantrayana practitioner, but hates mantras and deities, it is the most reprehensible place. The title of the chapter is: From the "Spring Drop", the seventh chapter, which extensively explains the complete purification of the thirty-seven wings of enlightenment Dharma related to the collection of veins. Related to the collection of veins, that is, those related thirty-seven deities, are the remainder of the words. །། The eighth and ninth chapters briefly explain the remaining meaning of the previous.
Tibetan
དེ་ལྟར་ལེའུ་བདུན་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་གསང་བ་ཕལ་ ཆེར་བཤད་ཟིན་ནས། ད་ནི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྔར་གྱི་འཕྲོས་དོན་ཅུང་ ཟད་བཤད་དེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྦས་དོན་རྣམས་ལ་ངེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ ཡང་བྱ་བའང་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཡོད། །བྱེད་པ་པོ་ཡང་རང་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་གོང་དུ་མདོར་ བསྟན་པ་ལས། བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས། རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྔགས་དང་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ཚང་བར་སྟོན་པ་ལ། ལེའུ་གཉིས་ཡོད་པ་ ལས་སྔ་མ་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། མཆོད་སྦྱིན་དང་། བཟླས་ པ་དང་། སྒོམ་པའི་ཆོ་གའི་བྱ་བ་ཕྱི་རོལ་དང་མཐུན་པར་ནང་གི་ངོ་བོས་ཡང་དག་པར་རབ་ ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ལུས་དང་རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་ འཁོར་རོ། །མཆོད་སྦྱིན་ཞེས་པ་གཏོར་མ་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། སྒོམ་པ་ནི་ལྷ་སྒོམ་པ་སོགས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་བསམ་གཏན་རྣམས་ལ་གྲགས་པ་ལས། འདིར་ རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ། ཕྱི་རོལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ པ་རྣམས། གདུལ་བྱ་སྐལ་དམན་ལ་ལས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཙམ་འགྲུབ་པ་ལ་ དགོངས་ནས། ངེས་དོན་སྦས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དོན་དུ་ནི་དེ་འདྲ་རེ་རེ་དང་ 8-487 ཆོས་མཐུན་པར་ནང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ངོ་བོས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། །གཞུང་དངོས་ལ་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དོན་བཤད་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་པ། ངེས་དོན་གྱི་མཆོད་ སྦྱིན་བཤད་པ། གསང་བའི་སྲེག་བླུག་བསྟན་པ། དོན་དམ་པའི་བཟླས་པ་བཤད་པ་བསམ་ གཏན་སྒོམ་པའི་ངེས་དོན་བསྟན་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཆེན་ པོའི་ཕྱོགས་ཆོས་ནི། །སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གནས་མཚན་ཉིད། །ཧེ་རུ་ཀ་སོགས་ལྷ་རྣམས་ནི། །རྩ་ ཡི་གཟུགས་སུ་ཡང་དག་གནས། །གོང་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་བྱང་ཕྱོགས་དང་ལྷ་སོ་བདུན་ རྩ་རྣམས་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས་བྱེད་དུ་གནས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། ལུས་དང་རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་ དཀྱིལ་འཁོར་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས། ལེའུ་སྔ་ཕྱིའི་མཚམས་སྦྱོར་ཞིང་། ལེའུ་སྔ་མར་བཤད་ པའི་དོན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ལས་འདི་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་ཚིག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་བཤད་པ་
Chinese
如是，通过那七个章节，基、道、果的秘密大多已经阐述完毕。现在，第八和第九两个章节将稍微阐述先前未尽之意，为了使对根本续部的隐义生起定解。那也是“行为也存在于自性中，作者也存在于自性中”，如上文简要指示的那样，依靠所说的续部，在自性圆满次第中，为了完整地展示坛城、咒语和火供等，有两个章节，其中先讲解第一个章节，发誓要讲解的是：“此后，如来无论哪一尊的身体坛城，以及火供、供养、念诵和禅修的仪轨行为，与外在相符，以内在的体性如实地善加阐述。”这就是说，身体坛城是身体、脉和明点的坛城。供养是指朵玛和会供轮等。禅修是指观修本尊等有戏论的禅定，这是众所周知的。在此根本续部中，所说的与外在生起次第相关的坛城等，是考虑到调伏的对象是根器低劣者，仅仅成就事业和世间的成就，以隐藏真实意义的方式来显示。实际上，与那样的每一个都相符，将以内在圆满次第的体性来阐述。这就是说。正文实际内容是：讲述坛城的内涵，讲述真如的火供，讲述真实意义的供养，展示秘密的焚烧投掷，讲述究竟真实的念诵，展示禅定观修的真实意义，归纳那些意义。第一个是：大菩提的顺缘法，是三十七道品之自性，黑汝嘎等诸神，真实安住于脉之形相中。以上详细阐述的菩提分法和三十七尊神，以加持脉等为理由，身体、脉和明点的坛城得以成就。这是前后章节的连接，也是从前一章节所说之义的理由中成立这些的语句。在那之后，讲述身体的坛城。
English
Thus, through those seven chapters, most of the secrets of the basis, path, and fruit have been explained. Now, the eighth and ninth chapters will slightly elaborate on the previous unfinished meaning, in order to generate certainty about the hidden meanings of the root tantra. That is also, "Action also exists in its own nature, the agent also exists in its own nature," as briefly indicated above, relying on the spoken tantra, in the self-perfected stage, in order to fully demonstrate the mandala, mantra, and fire offering, etc., there are two chapters, of which the first chapter will be explained first, vowing to explain: "Thereafter, the body mandala of any Tathagata, as well as the ritual actions of fire offering, offering, recitation, and meditation, in accordance with the external, will be truly and well explained with the inner essence." That is to say, the body mandala is the mandala of the body, channels, and bindus. Offering refers to tormas and tsokyi khorlos, etc. Meditation refers to the meditative concentration with elaboration, such as visualizing deities, which is well known. In this root tantra, the mandalas, etc., related to the external generation stage that are spoken of, are with the intention of taming those with inferior faculties, merely accomplishing activities and worldly achievements, and are shown in a way that hides the true meaning. In reality, in accordance with each of those, it will be explained with the essence of the inner completion stage. That is what it means. The actual content of the text is: explaining the inner meaning of the mandala, explaining the fire offering of Suchness, explaining the offering of true meaning, showing the secret burning and throwing, explaining the ultimate truth of recitation, showing the true meaning of meditative contemplation, and summarizing those meanings. The first is: The conducive dharma of great Bodhi is the nature of the thirty-seven wings of enlightenment. The deities such as Heruka truly abide in the form of the channels. The reason why the wings of enlightenment and the thirty-seven deities, which were explained in detail above, abide to bless the channels, etc., is that the mandala of the body, channels, and bindus is accomplished. This is the connection between the previous and subsequent chapters, and it is also the statement that establishes these from the reason of the meaning spoken of in the previous chapter. After that, the mandala of the body is explained.
Tibetan
ནི། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་དགའ་བར། །སྒོ་བཞིར་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་ ཡིན། །རང་གི་ཡན་ལག་ལས་བྱུང་བརྒྱད། །ཀ་བ་དེ་དག་འཛིན་ཞིང་གནས། །དངོས་པོ་ཀུན་ གྱིས་ཀུན་ནས་ནི། །གྲུ་བཞི་རུ་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིས། །འཁོར་ ལོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་བརྗོད། །རི་བོའི་རྩེ་མོའི་ཟེའུ་འབྲུ་དང་། །བེ་རཾ་པ་སོགས་རིམ་ཇི་ ལྟར། །བླ་མའི་དུས་ཚིགས་རིམ་ཉིད་ལས། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བྱ། །རྐང་ པའི་མཐིལ་དུ་རླུང་དག་ནི། །བེ་རཾ་གཞུ་ཡི་རྣམ་པར་གནས། །སུམ་མདོའི་ཕྱོགས་སུ་དེ་བཞིན་ དུ། །གྲུ་གསུམ་མེ་ནི་གནས་པ་ཡིན། །ཟླུམ་པོའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱིས། །ཆུ་ནི་ལྟེ་བ་ རུ་ནི་གནས། །སྙིང་ག་རུ་ཡང་ས་ཉིད་ནི། །ཀུན་ནས་གྲུ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །ཀེང་རུས་དབྱིག་ གུའི་གཟུགས་ཅན་ནི། །རི་རབ་རི་རྒྱལ་དེ་བཞིན་ཏེ། །འདམ་སྐྱེས་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་གཉིས། ། མགོ་བོའི་ཆ་ལ་ཡང་དག་གནས། །དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཡང་དག་བྱུང་། །སུམ་ཅུ་རྩ་ གཉིས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །པདྨའི་དབུས་སུ་གནས་པ་གང་། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བརྗོད་ 8-488 དེ། །མགོ་བོའི་ནང་དུ་ཀླད་པ་ནི། །གནས་པ་གང་ཡིན་དེ་ལ་བརྗོད། །དེ་ཡི་ནང་དུ་ཧཾ་ཡིག་ནི། ། ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་མི་ཤིགས་པ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་དེ། །བརྟན་དང་གཡོ་བའི་ བདག་ཉིད་དེ། །གསལ་དང་མི་གསལ་ངོ་བོ་ཡིས། །དེ་ནི་ས་བོན་གཟུགས་སུ་གནས། །ལུས་ ཅན་ཀུན་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ནི། །དང་པོ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའོ། ། བདུད་རྩིའི་གཟུགས་ཀྱིས་ འཛག་པར་ནི། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་རྣམ་པར་གནས། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྒྲ་འབྱེད་ཅིང་། །མེ་ ནི་དགའ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་ནི། །འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་ མེད། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཆོག །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་དེ། །དེ་ནི་འཛིན་ ཞིང་ལེན་པས་ན། །ལུས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཉམས་དགའ་བ་ ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ངོ་མཚར་བའི་ཆོས་དུ་མ་འབྱུང་བའི་དོན་ཏེ་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་པའོ། །སྒོ་བཞི་ནི་ཁ་ལ་སོགས་པའི་བུ་ག་བཞི་ཕྱིའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་སྒོ་བཞི་ཇི་ལྟ་བར་བརྗོད་པའོ། །བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ ཀྱི་སྒོ་གསུམ་དང་བྷ་གའི་སྒོ་སྟེ་བཞི་ལ་བཞེད་ཅིང་། འགྲེལ་ཆེན་གྱི་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་ ཅིག་ལས་ཀྱང་། སྒོ་དགུ་ལ་སྟེང་འོག་གཉིས་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི
Chinese
是。身体的坛城令人愉悦，四门如何陈述呢？自身肢体所生的八个，作为柱子执持而安住。一切事物，从各方面来说，都恰好陈述为四方形。以身语意之自性，陈述为三轮之体性。山顶的莲须，以及贝让巴等次第如何？从上师的时次第，由此使坛城圆满。足底的风，安住于贝让弓的形状。同样在三岔路口的方向，三角形的火安住。以圆形形状之身，水安住在脐中。在心间也是地，完全是四方形的。骨骼如同杵的形状，如同须弥山王。三十二莲瓣，真实安住在头顶部位。元音和辅音真实生起，三十二菩提心，安住在莲花中央，被称为月亮坛城。头颅内部的脑髓，安住之处即是它。其中有（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字，点状不可毁坏，是一切世间的根本，是坚固和动摇的自性，以显明和不显明的体性，它是种子的形状而安住。一切有情之形相，最初皆从此而生。以甘露之形象滴落，日夜存在。它能辨别声音，火使之喜悦，由此使坛城圆满，对此变化毫无疑问。事物之最胜精华，它即被称为坛城，因为它执持和摄取，因此身体被称为坛城。如是说。令人愉悦，是指生起大乐和众多奇妙之法，意为比外坛城更为殊胜。四门是指口等四个孔窍，如何陈述为外坛城的四门呢？上师们认为身语意的三门和女阴之门为四门。另一种《大疏》的说法中，也有九门，即上下二门以及语和意的。
English
Is. How are the four doors described when the mandala of the body is pleasing? The eight that arise from one's own limbs, hold and abide as pillars. All things, in every way, are well described as square. With the nature of body, speech, and mind, it is described as the nature of the three wheels. How are the lotus stamens on the mountain peak, and the order of Beram etc.? From the order of the Guru's time, thereby complete the mandala. The winds at the soles of the feet, abide in the form of a Beram bow. Likewise, in the direction of the triple junction, the triangular fire abides. With a round shape, water abides in the navel. In the heart also is earth, completely square. The bones are in the shape of a pestle, like Mount Sumeru. Thirty-two lotus petals, truly abide on the head. Vowels and consonants truly arise, thirty-two bodhicitta, abiding in the center of the lotus, are called the moon mandala. The marrow inside the head, the place where it abides is it. Within it is the letter (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Hum), indestructible in the form of a dot, is the root of all worlds, is the nature of stability and movement, with the nature of clarity and non-clarity, it abides as the form of a seed. The forms of all sentient beings, are first born from it. Dripping with the image of nectar, it exists day and night. It distinguishes sounds, fire makes it happy, thereby completing the mandala, there is no doubt about this change. The supreme essence of things, it is called the mandala, because it holds and takes, therefore the body is called the mandala. Thus it is said. Pleasing means that great bliss and many wonderful dharmas arise, meaning that it is far more excellent than the outer mandala. The four doors refer to the four orifices such as the mouth, how are they described as the four doors of the outer mandala? The upper Gurus consider the three doors of body, speech, and mind, and the door of the vulva as the four doors. In another explanation of the Great Commentary, there are also nine doors, namely the two upper and lower doors, and those of speech and mind.