Tibetan
མ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ་གཉིས་ཀའི་ཡན་ལག་ གོ །དེ་ལྟར་སྡེ་ཚན་བདུན་པོ་དེ་དག་ཐོག་མ་གང་དུ་ཐོབ་པའི་ས་མཚམས་ནི། ཚོགས་ལམ་ ཆུང་ངུར་དྲན་ཉེར་བཞི། འབྲིང་པོར་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི། ཆེན་པོར་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་བཞི། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་རྩེ་མོ་གཉིས་སུ་དབང་པོ་ལྔ། བཟོད་པ་ཆོས་མཆོག་གཉིས་སུ་སྟོབས་ལྔ་མཐོང་ ལམ་དུ་ཡན་ལག་བདུན། སྒོམ་ལམ་དུ་འཕགས་ལམ་བརྒྱད་དོ། །ལམ་གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་ སུ་འོག་མ་འོག་མའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡར་ལྡན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ལ། གང་ཟག་གཅིག་གི་ རྒྱུད་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཀར་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ངོ་བོ་བཅུར་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ སྐད་དུ། མིང་གི་སྒོ་ནས་རྫས་སུ་བཅུ། །དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་དྲན་པ་དང་། །ཤེས་རབ་ཏིང་ འཛིན་བཏང་སྙོམས་དགའ། །རྟོག་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། ། གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་བྱང་ཕྱོགས་ནི། སུམ་སྐོར་མ་ལ་སོགས་རྩ་བཞི་དང་། ནོར་བུའི་རྩ་མདུད་བཞི་གྲོལ་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ ཀྱིས་གང་བ་ན་དེ་དག་གི་རླུང་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དུ་གྱུར། རྩ་རྣམས་དབུ་མའི་རང་བཞིན་ དུ་སོང་། ཐིག་ལེ་འགྱུར་བ་མེད་པར་གྱུར་པ་སྟེ། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་ཆར་ངོ་བོ་བདེ་སྟོང་ གི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ཀུན་ 8-481 རྫོབ་བྱང་སེམས་ཀྱིས་གང་བ་ནི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དང་། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ ཀྱིས་གང་བ་ནི། སྟོང་ཉིད་ལ་གསལ་སྣང་ཅན་གྱི་རིག་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་མིང་ཡིན་ནོ། །དེ་ སྐབས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ནི་ལུས་དང་། ཐིག་ལེ་མི་འགྱུར་བའི་ཆ་ཤས་ཀྱི་ བདེ་བ་ནི་ཚོར་བ་དང་། གཟུང་འཛིན་གྱི་ཆོས་མ་གྲུབ་པར་གསལ་སྣང་ཤར་བ་ནི་ཆོས་དང་། ལྷ་སྐུ་དང་བདེ་བ་སེམས་སུ་ཤེས་པ་ནི་སེམས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་སྟེ་བཞིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ སྦྱར་ཏེ། མི་ཕྱེད་མ་སོགས་བཞི་དང་། རྡོ་རྗེའི་དབུས་ཀྱི་རྩ་མདུད་བཞི་གྲོལ་བས། ལྷ་སྐུ་དང་ བདེ་བ་ལ་དམིགས་ནས་སྟོང་ཉིད་དང་སེམས་སུ་ཤེས་པའི་འཛིན་སྟངས་ཅན། ལམ་གོང་མ་ ཐོབ་འདོད་ཀྱི་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ཐོབ་བོ། །ཐུང་ངུ་ལ་སོགས་ བཞི་དང་། གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་མདུད་བཞི་གྲོལ་བས། དམིགས་པ་དང་འཛིན་ སྟངས་སྔོན་བཞིན་ལས། རྟགས་དང་རྒྱུ་མཚན་དུ་མ་མཐོང་བས་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་ལ་ སོགས་པ། དད་བརྩོན་དྲན་
Chinese
后得之行境，即二者之支分。 如是七科最初于何处获得之界限为：资粮道小者，四念住；中者，四正断；大者，四神足。加行道暖位、顶位二者，五根；忍位、胜法位二者，五力；见道，七觉支；修道，八正道。上上道中，下下道之功德皆向上增益而安住。若谓于一补特伽罗之相续中，三十七皆具足，则摄为十种自性，如是云：“由名门而为实物十，信与精进念及，智慧定解舍，喜、伺与戒极调柔。” 二者，密咒之不共者中，世间道之顺品为：三旋等四脉，及宝脉之四结解脱，以菩提心充满时，彼等之风皆转为智慧风，脉皆成中脉之自性，明点成无转变，即脉、风、明点三者皆成自性乐空之智慧，相如彩虹般，成为一切相之色身。以世俗菩提心充满，即成安乐之自性，以胜义菩提心充满，即是空性具明之觉性自性之名。其时，唯是识之本尊身即是身，明点不转之分之安乐即是受，未成立能取所取之法而显现光明即是法，本尊身与安乐知为心即是心，四念住也。如是配合，不退等四者，及金刚中央之脉结四解脱故，缘本尊身与安乐而知为空性与心之执着者，欲得以上道之欲等四者，得四神足。短小等四者，及密处之轮之脉结四解脱故，所缘与执着如前，然由未见众多之相与因，而生起信之信等，信、精进、念
English
The sphere of activity after attainment, which is a branch of both. Thus, the boundary of where these seven categories are initially attained is: In the small accumulation path, the four mindfulnesses; in the medium, the four right abandonments; in the large, the four legs of magical power. In the heat and peak of the path of joining, the five faculties; in the patience and supreme dharma of the two, the five powers; in the path of seeing, the seven branches of enlightenment; in the path of meditation, the eightfold noble path. In the higher and higher paths, all the qualities of the lower and lower paths are present in an upwardly enriched state. If it is assumed that all thirty-seven are present in the continuum of one individual, then they are condensed into ten essences, as it is said: "From the gate of names to ten as real things, faith and diligence, mindfulness, wisdom, concentration, equanimity, joy, thought and discipline, extremely tamed." Secondly, among the uncommon aspects of mantra, the favorable conditions for the worldly path are: the four channels such as the three rounds, and the four knots of the jewel channel are released. When filled with bodhicitta, those winds become wisdom winds, the channels become the nature of the central channel, and the bindu becomes unchanging. That is, all three, channel, wind, and bindu, become the wisdom of bliss and emptiness, like a rainbow, becoming the form of all aspects. Being filled with conventional bodhicitta means becoming the nature of bliss, and being filled with ultimate bodhicitta is the name for the nature of awareness that is emptiness with clarity. At that time, the deity body that is merely consciousness is the body, the bliss of the unchanging part of the bindu is feeling, the appearance of clarity without the establishment of the object and subject is dharma, and knowing the deity body and bliss as mind is mind, the four mindfulnesses. Similarly, applying the four such as the non-returning, and the release of the four channel knots in the center of the vajra, focusing on the deity body and bliss, and having the grasping that knows emptiness and mind, the desire to attain the higher path, etc., the four legs of magical power are attained. The four such as the short, and the release of the four channel knots of the wheel of the secret place, the object and grasping are as before, but because many signs and causes are not seen, faith, etc., arise from believing, faith, diligence, mindfulness.
Tibetan
ཏིང་གི་དབང་པོ་བཞི་སྐྱེའོ། །སྐྱོན་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་། ལྟེ་ བའི་རྩ་མདུད་བཞི་གྲོལ་བས། སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་ ཀྱི་དབང་པོ་དང་། དད་བརྩོན་དྲན་གསུམ་གྱི་སྟོབས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བསིལ་སྦྱིན་མ་ སོགས་བཞི་དང་། སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་བཞི་གྲོལ་བས། གཙོ་བོར་བདེ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྟོང་པའི་ལྷ་སྐུ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཏེ་སྟོབས་གཉིས་ དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དེ་ཉིད་ལ་སྤྲོ་བའི་ བརྩོན་འགྲུས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་གཉིས་ཐོབ་བོ། །ཤིན་ཏུ་གཟུགས་ཅན་མ་སོགས་བཞི་ དང་། མགྲིན་པའི་རྩ་མདུད་བཞི་གྲོལ་བས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དགའ་བ་ དང་། འབད་རྩོལ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་གསར་དུ་འཕེལ་བའི་ཤིན་སྦྱངས་དང་། ཤེས་རབ་དང་དྲན་པ་སྔར་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བཞི་སྐྱེའོ། །སྡུག་གུ་མ་སོགས་བཞི་ 8-482 དང་། དཔྲལ་བའི་རྩ་མདུད་བཞི་གྲོལ་བས། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བྱ་བྱེད་ཀྱི་རྩོལ་བ་བྲལ་བའི་ བཏང་སྙོམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ཐ་མ་དང་། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ཤེས་རབ་ལྟ་བ་དང་། དེ་ཉིད་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་འདོད་པ་དང་། ངག་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དབུ་ མའི་སྒྲར་ཤེས་པའི་ངག་སྟེ་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་གསུམ་ཐོབ་བོ། །རོ་རྐྱང་དབུ་མ་བདུད་ འབྲལ་མ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་། གཙུག་ཏོར་གྱི་རྩ་མདུད་བཞི་གྲོལ་ཏེ་ཐིག་ ལེས་བརྟན་པ་ལས། བདེ་ཆེན་དང་ལྷ་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་འཁོར་དུ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་ རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་གང་སྟེ་གནས་གྱུར་པ་ལས་ཕྱོགས་ལས་ རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པ་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་འཚོ་བ་གཉིས། རྩོལ་བ་དང་དྲན་པ་སྔར་ བཞིན་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་མི་དགེ་བ་སྤོང་ཞིང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ ཆོས་དགེ་བ་སྐྱེ་བའི་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ འདི་རྣམས་སོ་སོ་ལ། གོང་ཐུན་མོང་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ རྣམས་ཀྱང་དངོས་དང་རྗེས་མཐུན་པ་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་ཚང་བ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་དང་མཚན་ཉིད་ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཁྱད་པར་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གསང་རིམ་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་ ལས། མཐུང་སྤྱོད་དང་གནས་དང་ཉེ་གནས་རྣམས་ལ
Chinese
四禅定之自在生起。由罪母等四者，以及脐轮之四脉结解开，证得显现空性一切相之智慧自在，并获得信、勤、忆三力。由施凉母等四者，以及心间之四脉结解开，主要获得缘于安乐之禅定，以及缘于空性本尊之智慧力，即二力，以及于一切相一心专注之禅定，以及于彼生喜之精进，即获得二菩提分。由极具形母等四者，以及喉间之四脉结解开，获得俱生自性之喜乐，以及不需勤作、不改变之安乐新增长之轻安，以及智慧与忆念如前，即生起四菩提分。由苦母等四者， 8-482 以及额间之四脉结解开，于空性中无有造作之舍，即最后之菩提分，以及如前所说之智慧见，以及欲令他者证悟彼，以及知晓一切言语之自性为中观之语，即获得三圣道支。茹江、邬玛、度哲玛等充满菩提心。顶髻之四脉结解开，由明点稳固，证得大乐与一切相本尊双运之禅定圣道支，于彼之周围，八门之脉亦充满二种菩提心而转变为处所，由此生起胜过一切方之行，业边与生活二者，勤作与忆念如前，舍弃三界之烦恼不善，生起超离世间之善法，生起四正断。此三十七菩提分各自，于共同之上文所说之菩提分之体性，亦以实与随顺任何之门而圆满，因与体性不共同者特别连结。如是则于秘密次第之十二地中，饮用、处所与近处等。
English
The four powers of meditation arise. By the four, such as the Faultless Mother, and by the dissolving of the four knots of the navel chakra, the power of wisdom that realizes the emptiness of all aspects becomes manifest, and the power of faith, diligence, and mindfulness will be obtained. By the four, such as the Cool Giver Mother, and by the dissolving of the four knots of the heart chakra, the meditation that focuses primarily on bliss, and the power of wisdom that focuses on the deity form of emptiness, that is, the two powers, and the meditation of focusing one's mind on all aspects, and the diligence of delighting in that, that is, the two limbs of enlightenment are obtained. By the four, such as the Very Formed Mother, and by the dissolving of the four knots of the throat chakra, the joy of innate nature, and the ease that newly increases without effort and without change, and wisdom and mindfulness as before, that is, the four limbs of enlightenment arise. By the four, such as the Suffering Mother, 8-482 and by the dissolving of the four knots of the forehead chakra, the equanimity that is free from the effort of doing and acting in emptiness, that is, the last limb of enlightenment, and the view of wisdom as previously described, and the desire for others to realize that, and the speech that knows the nature of all verbal expressions as the sound of the Middle Way, that is, the three limbs of the noble path are obtained. The Ru Jiang, Uma, and Dudrelma, etc., are filled with the mind of enlightenment. The four knots of the crown chakra are dissolved, and from the stability of the bindu, the meditation of the union of great bliss and all aspects of the deity form, the limb of the noble path, will be obtained. Around it, the veins of the eight gates are also filled with the two kinds of enlightenment mind and transformed into places, from which arise the conduct that is completely victorious over all directions, the two, the end of action and livelihood, effort and mindfulness as before, abandoning the afflictions and non-virtues of the three realms, and generating the virtuous dharmas that transcend the world, generating the four right abandonments. Each of these thirty-seven factors of enlightenment, the characteristics of the factors of enlightenment mentioned in the common section above, are also complete in terms of either reality or conformity, and the uncommon causes and characteristics are specially connected. Thus, in the twelve grounds of the Secret Sequence, drinking, places, and nearby places, etc.