Tibetan
་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་གཏུམ་མིག་མའོ། །སྤྱོད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་འོད་ ལྡན་མའོ། །སེམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་སྣ་ཆེན་མའོ། །དད་པའི་དབང་པོ་དཔའ་བོའི་བློ་ གྲོས་མའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་མིའུ་ཐུང་མའོ། །དྲན་པའི་དབང་པོ་ལང་ཀའི་དབང་ ཕྱུག་མའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་ཤིང་གྲིབ་མའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་ས་སྲུང་མའོ། ། དད་པའི་སྟོབས་ནི་འཇིགས་བྱེད་མའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་ནི་རླུང་གི་ཤུགས་ཅན་ མའོ། །དྲན་པའི་སྟོབས་ནི་ཆང་འཐུང་མའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ནི་ལྗང་ལྷ་མོའོ། །ཤེས་ རབ་ཀྱི་སྟོབས་ནི་ཤིན་ཏུ་བཟང་མོའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་རྟ་རྣ་ མའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་མཁའ་འགྲོ་གདོང་མའོ། །དགའ་བ་ ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་འཁོར་ལོའི་ཤུགས་ཅན་མའོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་དུམ་སྐྱེས་མའོ། །ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ 8-476 ལག་ནི་ཆང་ཚོང་མའོ། །དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་འཁོར་ལོའི་གོ་ཆ་མའོ། ། བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་ཤིན་ཏུ་དཔའ་མོའོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ ནི་སྟོབས་ཆེན་མའོ། །ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་མའོ། །ཡང་དག་པའི་ངག་ ནི་རྩོམ་ཆེན་མའོ། །ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཁྭ་གདོང་མའོ། །ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་འུག་ གདོང་མའོ། །ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་ཁྱི་གདོང་མའོ། །ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་ཕག་གདོང་མའོ། ། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་ པ་ཡ་མ་དཱ་ཏིའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྲུང་བ་ཡ་མ་དཱུ་ཏཱིའོ། །མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་ སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་བསྐྱེད་པ་ཡ་མ་དཾཥྚི་ཎཱིའོ། །མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤོང་བ་ནི་ཡ་མ་ མ་ཐ་ནཱིའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་བསྟན་པ་ནི། སྐྱེད་རིམ་གྱི་ ལྷའི་དག་པར་ཡང་ཅུང་ཟད་འདྲེན་མོད་ཀྱི། འབྲས་བུའི་ལྷ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ཡང་བསྟན་ ཞིང་། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་བཤད་པར་དམ་བཅའ་དང་ལེའུའི་མཚན་ཀྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་ ལྟར་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་སྙིང་གའི་ནང་སྐོར་ལས། ཤར་གྱི་འདབ་མའི་རྩའི་མིང་ཡིན་པ་བཞིན་ དུ། གཤིན་རྗེ་འཇོམས་མ་ཞེས་པ་ཡང་། མིག་གཡོན་ལ་གནས་པའི་རྩའི་མིང་ཡིན་པའི་བར་ དུ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ནས། ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་རྩ་དེ་དང
Chinese
神通之足暴眼母。行之神通之足光明母。心之神通之足大鼻母。信之自在勇士慧母。精进之自在弥乌通母。念之自在楞伽自在母。禅定之自在树荫母。智慧之自在护地母。信之力为怖畏母。精进之力为具风力母。念之力为饮酒母。禅定之力为绿度母。智慧之力为极善母。禅定正等菩提之支为马耳母。精进正等菩提之支为空行面母。喜乐正等菩提之支为轮力母。极寂静正等菩提之支为断生母。择法正等菩提之支为卖酒母。念正等菩提之支为轮之铠甲母。舍正等菩提之支为极勇母。正见为大力母。正思为转轮母。正语为大作者母。正业边际乌鸦面母。正命猫头鹰面母。正勤狗面母。正念猪面母。正定为吉祥黑汝嘎。未生之善法生起者雅玛达底。已生之善法守护者雅玛度底。未生之不善法不生起者雅玛当斯底尼。已生之不善法断除者为雅玛玛塔尼如是说。空行母等之名称指示者，于生起次第之天之清净亦稍许引导，然成果之天显现之方式亦指示，意义之主要者为如所说之立誓与章节之名称之场合所出，空行母乃心间内圈中，如东方之花瓣之脉之名一般，死主摧毁母亦如是，于左眼所住之脉之名之间，全部皆结合，于道之阶段中，脉彼等与
English
The miraculous foot is the fierce-eyed mother. The miraculous foot of conduct is the radiant mother. The miraculous foot of mind is the large-nosed mother. The power of faith is the hero's wisdom mother. The power of diligence is the short Miu mother. The power of mindfulness is the lord of Lanka mother. The power of samadhi is the tree-shade mother. The power of wisdom is the earth-protecting mother. The power of faith is the terrifying mother. The power of diligence is the wind-powered mother. The power of mindfulness is the wine-drinking mother. The power of samadhi is the green goddess. The power of wisdom is the very good mother. The limb of samadhi, perfect enlightenment, is the horse-ear mother. The limb of diligence, perfect enlightenment, is the face of the dakini mother. The limb of joy, perfect enlightenment, is the wheel-powered mother. The limb of perfect tranquility, perfect enlightenment, is the severed-birth mother. The limb of discriminating dharma, perfect enlightenment, is the wine-selling mother. The limb of mindfulness, perfect enlightenment, is the wheel-armor mother. The limb of equanimity, perfect enlightenment, is the very brave mother. Right view is the great power mother. Right thought is the wheel-turning mother. Right speech is the great composer mother. The end of right action is the crow-faced mother. Right livelihood is the owl-faced mother. Right effort is the dog-faced mother. Right mindfulness is the pig-faced mother. Right samadhi is the glorious Heruka. The one who generates the unborn virtuous dharmas is Yama Dati. The one who protects the born virtuous dharmas is Yama Duti. The one who does not generate the unborn non-virtuous dharmas is Yama Damstini. The one who abandons the born non-virtuous dharmas is Yama Matani, as it is said. The indication of the names of the dakinis and so on, also slightly guides the purity of the deity of the generation stage, but also indicates the way in which the deity of the result manifests. The main point of the meaning is as it appears from the vow to explain and the occasion of the chapter title. The dakini is in the inner circle of the heart, like the name of the vein of the eastern petal. Similarly, the destroyer of death is also between the names of the veins residing in the left eye, all combined, and in the stage of the path, those veins and
Tibetan
་དེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་ པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གང་སྟེ། བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་ནི། བྱང་ ཕྱོགས་དེ་དང་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་སོ་སོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཚང་ བར་འཆར་ལ། གཞི་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་རྩ་དེ་དང་དེའི་ཆོས་དབྱིངས་བྱང་ཕྱོགས་དེ་ དག་གི་ངོ་བོར་གནས་ཤིང་། ཐ་མལ་གྱི་རྩ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་འཁོར་བའི་ཆོས་གློ་བུར་བ་ རྣམས་རྣམ་པར་དག་པ་ན། བྱང་ཕྱོགས་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ དེ་དང་དེ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་དོན་གཞན་རྣམས་ནི་རྟོགས་པར་སླ་བས། སྐབས་འདིར་བྱང་ཕྱོགས་ 8-477 ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མདོ་ཙམ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ནི་རྣམ་ པ་བཞི་ཡོད་ན། དེ་ཡང་ཐོག་མར་དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། མདོ་རྒྱུད་གཉིས་ཀར་ནས་གསུངས་པ་ ཐུན་མོང་བའི་ཕྱོགས་དང་། སྔགས་ཁོ་ན་ནས་གསུངས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཕྱོགས་ སོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། མཚན་ཉིད་རིགས་ མི་མཐུན་པའི་དབྱེ་བ་མེད་པས་གཅིག་ཏུ་བྱ་ལ། གཉིས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་དང་། ལམ་དངོས་འཇིག་ རྟེན་ལས་འདས་པའི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་དང་། ལམ་ལྔ་དང་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་བའི་བྱང་ ཕྱོགས་སོ་བདུན་ནོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་གི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ནི། རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་ པར་བྱ་ལ། ངོ་བོ་མདོ་ཙམ་བཤད་ན། ལུས་ནི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ཚོགས་ནང་གི་སྐྱེ་ མཆེད་ལྔས་བསྡུས་པ་རྣམས་དང་། ཚོར་བ་ནི་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་དང་། ཆོས་ནི་ཡང་དག་ པའི་མཐའ་དང་། སེམས་ནི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དེ། དེ་རྣམས་ལ་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་ བསྔལ་བ་དང་། བྱེད་པོ་མེད་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་ཙམ་ལས་འབྱུང་བ་དང་། ང་བདག་མེད་དེ་ཕུང་པོའི་ ཚོགས་པ་དང་བློས་བཏགས་པའི་ཡུལ་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་དང་། མི་རྟག་པ་སོགས་ཀྱང་སེམས་ ཀྱི་སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ་ལས། གནས་ལུགས་ལ་གྲུབ་པ་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་ཤིང་། དེ་ ལ་དྲན་པས་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་ལ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་ནི་ལུས་ ངག་གི་མི་དགེ་བའི་ལས་དང་། ཀུན་ནས་སློང་བྱེད་ཀྱི་མི་དགེ་བ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ལ་ སོགས་པ་དང་། དགེ་བ་དང་འགལ་པའི་ཆོས་ལེ་ལོ་དང་མ་དད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དགེ་ བའི་ཆོས་ནི་དད་པ་དང་བག་ཡོད་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་། དེས་ཀུན་ནས་སླངས་ པའི་ལུས་ངག་གི་ལས་དགེ་བ
Chinese
那是世俗和胜义菩提心的所缘，显现为乐空俱生智，就是那些菩提分。它们各自都完整地显现出各自独有的特征。在作为基础的轮回状态中，那些脉和脉的法界，安住为那些菩提分的自性。当平凡的脉等世俗轮回的突发法得到清净时，无论是什么样的菩提分，它们就是那三十七尊佛。其他词句的意义很容易理解，所以在此简略地讲述一下菩提分的现观。菩提分的名相有四种。首先，如果进行区分，则有两种：经部和续部中都讲述的共同分，以及仅在密咒中讲述的非共同菩提分。第一种也有基、道、果三种区分，但由于没有性质不同的区分，所以归为一种。 第二种有世间道的三十七菩提分，真实道超越世间的三十七菩提分，以及与五道和合为一的三十七菩提分。其中，共同的三十七菩提分，详细内容应在其他地方了解。如果简略地讲述其体性，身体是包含在由五蕴所组成的生处和生起之聚中。感受是苦乐舍。法是正确的边。心是八识聚。认识到它们是不恒常的、痛苦的、没有作者而只是由因缘产生，以及无我，只是蕴的集合和由分别念假立的对境。不恒常等也只是心的各自显现，在实相中没有成立，如幻觉般认识，并以正念安住于此。四正断中，不善法是身语的不善业，以及引发它们的贪嗔等不善，和与善相违的懈怠和不信等。善法是信心和谨慎，以及慈悲等，以及由此引发的身语善业。
English
That which is the object of both conventional and ultimate Bodhicitta, and which arises as the co-emergent wisdom of bliss and emptiness, is those wings of enlightenment. Each of them fully manifests its own unique characteristics. In the state of samsara as the basis, the dharmadhatu of those channels abides as the essence of those wings of enlightenment. When the adventitious dharmas of ordinary channels and so forth, which are conventional samsara, are completely purified, whatever wings of enlightenment there are, they are those thirty-seven deities. The meanings of the other words are easy to understand, so here I will briefly explain the Abhisamaya of the wings of enlightenment. There are four types of wings of enlightenment. First, if we divide them, there are two: the common wings spoken of in both Sutra and Tantra, and the uncommon wings of enlightenment spoken of only in Mantra. The first also has the divisions of ground, path, and result, but since there is no division of different natures, it is considered as one. The second has the thirty-seven wings of enlightenment of the worldly path, the thirty-seven wings of enlightenment of the actual path that transcends the world, and the thirty-seven wings of enlightenment that are combined with the five paths as one. Among these, the common thirty-seven wings of enlightenment should be understood in detail elsewhere. If we briefly explain their essence, the body is all that is included in the aggregates of arising and the arising of the five skandhas. Feeling is pleasure, pain, and equanimity. Dharma is the correct limit. Mind is the collection of the eight consciousnesses. Recognizing that they are impermanent, suffering, without a doer and arising only from causes and conditions, and selfless, merely an aggregate of skandhas and an object imputed by conceptual thought. Impermanence and so forth are also merely individual appearances of the mind, without establishment in reality, knowing them to be like illusions, and abiding in this with mindfulness. In the four right abandonments, non-virtuous dharmas are the non-virtuous actions of body and speech, and the non-virtuous desire and hatred that arouse them, and the laziness and lack of faith that are contrary to virtue. Virtuous dharmas are faith and mindfulness, and compassion and so forth, and the virtuous actions of body and speech that are aroused by them.