Tibetan
་མགོ་རྩམས་པས། བདེ་ བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་། གསང་རིམ་གྱི་ཐོག་མར་དེ་ལྟ་བུས་རྐྱེན་བྱས་ནས། སུམ་སྐོར་མ་སོགས་སྙིང་གའི་ནང་སྐོར་གྱི་རྩ་བཞི་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་བ་དང་། ནོར་བུའི་རྩ་མདུད་བཞི་པོ་གྲོལ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་ཀྱིས་གང་བ་དུས་མཉམ་ སྟེ། མཐུང་སྤྱོད་དང་། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་སྟེ་ས་ཐོག་མའོ། །སྙིང་གའི་རྩ་བཞི་དང་ནོར་ བུའི་རྩ་བཞི་ཡན་ལག་འབྲེལ་ཞིང་ཁམས་འགྲོ་འོང་གི་གནད་གཅིག་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་གཞན་ ལས་གཉིས་ཀར་ཐུགས་དང་གཉིད་མཐུག་པོའི་གནས་སུ་འདྲ་བར་གསུངས་པ་ཡང་འདི་ལ་ དགོངས་པ་མངོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་སྐེད་པའི་རྩ་མདུད་བཞི་གྲོལ་བ་དང་། མི་ཕྱེད་ མ་སོགས་སྦྱར་ཏེ་གནས་དང་། གསང་གནས་ཀྱི་བཞི་དང་ཐུང་ངུ་མ་སོགས་སྦྱར་ཏེ་ཉེ་གནས་ 8-471 དང་། ལྟེ་བའི་བཞི་དང་སྐྱོན་མ་སོགས་སྦྱར་ཏེ། ཞིང་དང་ཉེ་ཞིང་དང་། སྙིང་གའི་བཞི་དང་ བསིལ་སྦྱིན་མ་སོགས་སྦྱར་ཏེ། ཚནྡྷོ་ཉེ་བའི་ཚནྡྷོ་དང་། མགྲིན་པའི་བཞི་དང་ཤིན་ཏུ་གཟུགས་ ཅན་མ་སོགས་སྦྱར་ཏེ། འདུ་བ་ཉེ་འདུ་དང་། དཔྲལ་བའི་བཞི་དང་། སྡུག་གུ་མ་སོགས་སྦྱར་ ཏེ་དུར་ཁྲོད་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དང་། གཙུག་ཏོར་གྱི་རྩ་མདུད་བཞི་གྲོལ་ཞིང་ཐིག་ལེས་བརྟན་ པ་དང་། རྩའི་གཙོ་མོ་བཞི་ཐིག་ལེས་གང་ཞིང་། སྙིང་གའི་ཕྱི་སྐོར་གྱི་རྩ་དང་བུ་ག་བརྒྱད་ཀྱི་ རྩ་ཡང་རིམ་གྱིས་ཐིག་ལེས་གང་བ་ལས་སྐབས་འདིར་མཐར་ཐུག་པ་ནི། ཉེ་བའི་མཐུད་སྤྱོད་ དང་། ས་བཅུ་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མིང་ཅན་དུ་བཞག་གོ ། འདིར་ནི་སེམས་འགྲེལ་རྣམས་ལས་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་ས་བཅུ་གཉིས་འཇོག་ཚུལ་དང་ ཅུང་ཟད་ཙམ་མི་འདྲ་བར་བྱུང་ཡང་། བཤད་ཚུལ་ཕྲན་ཚེགས་མི་འདྲ་བ་ལས་གཞན་གནད་ གཅིག་པར་མངོན་ལ། ལུགས་དེ་ལ་ནོར་བུ་དང་རྡོ་རྗེའི་འཁོར་ལོ་གཅིག་ཏུ་སྡོམས་ལ། མཐུད་སྤྱོད་ཉེ་མཐུད་གཉིས་གཙུག་ཏོར་ལ་དབྱེ་བར་བྱའོ། །དེའི་ལུགས་ལྟར་ན། མོས་པའི་ ས་གནས་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་མི་སྒྲོང་ངོ་། །རྩ་རླུང་དངོས་ཀྱི་ས་བཅུ་གཉིས་འདི་ལ་ རྒྱུད་འདིའི་ཕྱོགས་ལས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དམིགས་བསལ་གསུངས་པ་མ་མཐོང་ཡང་། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་ལ། འཕགས་ལམ་གྱི་སའི་ཡོན་ ཏན་ནི། འཕགས་པ་ས་བཅུ་པ་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་གསང་རིམ་གྱི་ས་ བཅུ་གཉིས་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ངག་ ཡིད་གསུམ་ཁམས་
Chinese
开始修习时，会生起殊胜的安乐。密阶的最初，以此为缘，三旋等心间内脉的四脉充满菩提心，宝脉的四结解开后，充满二菩提心是同时的，即热用和信乐行之地，也就是初地。心间的四脉和宝脉的四脉支分相连，气脉运行的关键是相同的。其他续部中说二者在心和深睡之处相同，也是指这个意思。同样，金刚腰部的四脉结解开，与不退母等相合为处所，密处的四脉与短小母等相合为近处，脐部的四脉与瑕疵母等相合，为田和近田，心间的四脉与施凉母等相合，为禅定近禅定，喉间的四脉与极具形母等相合，为聚合近聚合，额间的四脉与丑母等相合，为尸林近尸林，顶髻的四脉结解开而为明点所稳固，四条主脉充满明点，心间外围的脉和八孔的脉也次第充满明点，此时最究竟的是，近接用，第十二地被安立为如来之名。 这里，虽然与心释等所说的六轮安立十二地的方式稍微有些不同，但除了说法细节不同之外，关键是相同的。那个宗派将宝轮和金刚轮合为一个，接用和近接二者分在顶髻上。按照那个宗派，信乐地等十二地是不相违背的。虽然没有见到在此续部的方面特别宣说气脉真实的十二地的功德差别，但也应如吉祥时轮中所说的那样结合起来。圣道的地的功德，应从圣者十地等中了解。这样，密阶的十二地和，圣者道十二地的差别是，庸常的身语意三门界。
English
When starting to practice, extraordinary bliss will arise. At the beginning of the Secret Stage, caused by this, the four inner channels of the heart, such as the Three Twists, are filled with bodhicitta, and when the four knots of the Jewel Channel are released, being filled with the two bodhicittas is simultaneous, which is the stage of Hot Application and the stage of Devotional Practice, which is the first stage. The four channels of the heart and the four channels of the Jewel Channel are connected as branches, and the key to the movement of elements is the same. It is also said in other tantras that the two are the same in the place of the heart and deep sleep, which is also referring to this. Similarly, when the four knots of the Vajra Waist are released, they are combined with the Immovable Mother and others as the place, the four channels of the Secret Place are combined with the Short Mother and others as the near place, the four channels of the Navel are combined with the Flawed Mother and others, as the field and the near field, the four channels of the Heart are combined with the Cool Giving Mother and others, as the dhyana near dhyana, the four channels of the Throat are combined with the Extremely Beautiful Mother and others, as the gathering near gathering, the four channels of the Forehead are combined with the Ugly Mother and others, as the charnel ground near charnel ground, the four knots of the Crown are released and stabilized by bindu, the four main channels are filled with bindu, and the channels around the outside of the heart and the channels of the eight openings are also gradually filled with bindu. At this time, the ultimate is the Near Union, and the twelfth stage is established as the name of the Tathagata. Here, although the way of establishing the twelve stages on the six chakras from the Mind Explanations and others is slightly different, the key is the same except for the slight differences in the way of explaining. That system combines the Jewel Wheel and the Vajra Wheel into one, and divides the Union and Near Union on the Crown. According to that system, the twelve stages such as the Stage of Devotion are not contradictory. Although the special differences in the qualities of the twelve stages of the actual channels and winds are not seen to be specifically stated in this tantra, they should be combined as stated in the Glorious Kalachakra. The qualities of the stages of the Noble Path should be understood from the Noble Tenth Stage and others. Thus, the difference between the twelve stages of the Secret Stage and the twelve stages of the Noble Path is the realm of the ordinary body, speech, and mind.
Tibetan
གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་འགྲོ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་རིམ་པས་དག་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་གསང་རིམ་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་ ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་དངོས་ལས་འདས་ཤིང་། ཁམས་ གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ། ལམ་དུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ 8-472 དབྱངས་ཐམས་ཅད་པ་དང་། དག་སྣང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། འདི་ ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་དང་། ཤིན་ཏུ་དཔྱད་པའི་དོན། འཁོར་བའི་ཆོས་སུ་གཏོགས་པས་མཐར་ ཐུག་སྤང་བྱ་ཡིན་ཡང་གནས་སྐབས་སུ་མ་དག་འཁོར་བའི་ཆོས་སྤོང་བར་ནུས་པ་དང་། ལམ་ གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་འོད་གསལ་བའི་རླུང་ལ་སོགས་པའི་ཐ་ སྙད་འཇུག་ཅིང་། ཀུན་རྫོབ་ཁམས་གསུམ་ལ་ལྟོས་ནས། འདི་ལ་དོན་དམ་དང་མྱང་འདས་ ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་འཇོག་གོ །འཕགས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རིམ་པས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོས་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གསང་རིམ་གྱི་ས་བཅུ་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་འཁོར་བའི་ཆོས་རང་གི་སྣང་ངོར་ཡང་ ཡོད་ཅིང་མ་སྤངས་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལུས་སྔར་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་གསར་དུ་མཐོང་ ཞིང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དངོས་སུ་མ་མཐོང་ཡང་། ཉམས་མྱོང་གི་སྒོ་ནས་མཚོན་ནུས་པ་ཡིན་ པ་དང་། འཕགས་ལམ་གྱི་ས་བཅུར་ནི་སྤྱིར་མ་དག་འཁོར་བའི་སྣང་བ་མཐའ་དག་སྤངས་ པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་འཁོར་བའི་ཆོས་སྤངས་ཤིང་རང་རྒྱུད་ལ་སྣང་བ་ མེད་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་མ་འགགས་པར་ཡང་གནས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའང་ཡིན་ནོ། །འོ་ན། དོན་མེད་པ་དང་དོན་ཡོད་དག །མི་སྣང་སྣང་བ་ ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་དུས་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ སྙམ་ན་གང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐྱེས་པ་ནས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འགྲིབ་པ་འགོ་བརྩམས། ཡེ་ ཤེས་ཇེ་གསལ་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཇེ་ཆུང་དུ་འགྱུར་ཞིང་། མཐར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ རྫོགས་པ་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གཏན་ནས་ཟད་པ་དུས་མཉམ་སྟེ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ཟད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་གཏན་ནས་མི་སྣང་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་སྣང་བ་དང་ 8-473 རྣམ་ཤེས་ཅུང་ཟད་ཟད་པ་གཉིས་དུས་མཉམ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྣ
Chinese
属于三界的众生之法的各个部分依次清净后， 转变成唯识的身体、语言和意念三者，是密阶的十二地。而且，那个唯识也超越了三界轮回的实际，连同三界的习气，是道时的大乐，以及圣法的声音一切，具有清净显现坛城的轮之自性。这既是真实世俗，又是极其考察之义，属于轮回之法，所以最终是应断除的，但暂时能断除不净轮回之法，而且属于道之智慧，因此施设智慧之身和光明之风等等名称。相对于世俗三界，对此也施设胜义和涅槃等等名称。圣者的十二地是如前所示的唯识自性的身体、语言和意念三者，依次清净为法性胜义法界的身体、语言和意念的法界，以智慧胜义的体性所摄持。对此，密阶的十地，自相续所摄持的轮回之法，在自己的显现中也有，且未断除，唯识之身以前未显现的，新显现，法性之身虽然没有实际见到，但能从经验之门来表示。而圣道之十地，总的来说，虽然没有断除一切不净轮回的显现，但断除了自相续所摄持的轮回之法，并且在自相续中没有显现，而且唯识之身的显现也没有止息地存在，并且也是现量见到法性之身。 那么，无意义和有意义，不显现是显现，这样说。难道不是唯识和智慧没有同时显现吗？如果认为从产生智慧的显现开始，唯识的显现就开始减弱。智慧越来越清晰，唯识的显现越来越小，最终智慧的显现圆满和唯识的显现完全耗尽是同时的。唯识的显现稍微没有耗尽，智慧就完全不显现，稍微显现智慧和 8-473 稍微耗尽唯识二者是同时的。唯识的显
English
After the various aspects of the Dharma of beings belonging to the three realms are gradually purified, the transformation into the body, speech, and mind of mere consciousness is the twelve stages of the secret order. Moreover, that consciousness also transcends the actual cycle of the three realms, along with the habitual tendencies of the three realms. It is the great bliss of the path-time, as well as all the sounds of the sacred Dharma, possessing the nature of a pure appearance mandala wheel. This is both true conventional and the meaning of thorough examination. Because it belongs to the Dharma of cyclic existence, it is ultimately to be abandoned, but temporarily it can abandon the impure Dharma of cyclic existence. And because it belongs to the wisdom of the path, terms such as the wisdom body and the clear light wind are applied. In relation to the conventional three realms, terms such as ultimate truth and nirvana are also applied to this. The twelve stages of the noble ones are the body, speech, and mind of the nature of consciousness as previously shown, gradually purified into the body, speech, and mind of the Dharma realm of the Dharma nature ultimate truth, gathered by the essence of wisdom ultimate truth. Regarding this, the ten stages of the secret order, the Dharma of cyclic existence held by one's own continuum, also exists in one's own appearance and has not been abandoned. The body of consciousness, which had not previously manifested, is newly seen, and although the body of Dharma nature is not actually seen, it can be represented through the door of experience. And in the ten stages of the noble path, in general, although the appearance of all impure cyclic existence has not been abandoned, the Dharma of cyclic existence held by one's own continuum has been abandoned, and there is no appearance in one's own continuum. Moreover, the appearance of the body of consciousness remains unceasing, and it is also the direct perception of the body of Dharma nature. Then, meaningless and meaningful, non-appearance is appearance, it is said. Isn't it that consciousness and wisdom do not appear simultaneously? If it is thought that from the moment the appearance of wisdom arises, the appearance of consciousness begins to diminish. Wisdom becomes clearer and clearer, and the appearance of consciousness becomes smaller and smaller. Finally, the completion of the appearance of wisdom and the complete exhaustion of the appearance of consciousness are simultaneous. If the appearance of consciousness is not even slightly exhausted, wisdom will not appear at all. The slight appearance of wisdom and 8-473 the slight exhaustion of consciousness are simultaneous. The conscious