Tibetan
ང་བ་གཏན་ནས་ཟད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དུས་མཉམ་པར་འགྱུར་བའི་དོན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ས་བཅུ་ གཉིས་ཚན་གཉིས་པོ་དེ་ལ་རང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་རི་རབ་དང་ཡུངས་དཀར་ ཙམ་དུ་ཁྱད་པར་ཆེ་མོད་ཀྱང་། བསྒྲོང་ལུགས་ཀྱི་བཀོད་པ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་ རྣམ་གཞག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་། དེ་ཡང་ལམ་གྱི་སྐབས་འདིར་ས་བཅུ་ གཉིས་འོག་མའི་རྣམ་གཞག་གཙོ་བོར་བསྟན་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ངག་གིས་འདོམས་དགོས་ པ་དང་། བླང་དོར་གྱི་གནས་བསྟན་བཅོས་ལས་ཤེས་དགོས་པ་དང་། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་ ན་དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། མཐོང་བའི་ཆོས་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པའི། ཉེ་འཁོར་ གཟིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སོ། ། འཕགས་པའི་ས་རྣམས་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས་གདམས་ངག་ རྒྱ་ཆེན་པོ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་ཐོབ་པ་དང་། བླང་དོར་རང་སྟོབས་སུ་ཤེས་ ནས་ངང་གིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང་། སྤྱོད་པ་མཐའ་དག་བཤད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་གཞག་མང་པོ་ཞིག་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་པར་ སྨིན་པའི་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་གནས་གྱུར་ཟིན་པའི་འཕྲིན་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུའི་ ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པར་ཡང་དགོངས་པའོ། །ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པ་ནི། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་གནས་པའི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་ གཞག་པ་བཤད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་ཁམས་འཕེལ་ འགྲིབ་བྱེད་པའི་དོན་གྱི་རྩའི་གཙོ་བོར་བཞག་པ་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་རྣམས་ནི་རྗེས་སུ་ འབྲང་བའོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་རྩ་རྣམས་སུ་རེ་མོས་ཀྱི་འཁོར་བའི་ ཕྱིར་འཁོར་ལོའོ།། །། 8-474 ༈ ལེའུ་བདུན་པ་བཤད་པ། ད་ནི་ལེའུ་བདུན་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལེའུ་འདིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་ བདུན་སྟོན་པས། ལམ་གྱི་གསང་བ་གཙོ་ཆེ་ལ། གཞིའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ གྱི་ངོ་བོར་གནས་ཤིང་། འབྲས་དུས་ཀྱང་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་དུ་བཞུགས་པས། གཞི་དང་ འབྲས་བུའི་གསང་བ་ཡང་། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མཁའ་ འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་གཞི་དུས་ཀྱི་རྩ་དང་འབྲས་དུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ ཀར་བསྟན་ལ། དེ་ཉིད་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བས་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ
Chinese
我执彻底断尽， 智慧圆满同时成就之义。因此，十 二地这两组，成就自他利益的功德，虽然像须弥山和白芥子一样差别很大，但因为安立的方式相似，所以续部中 大多以一种方式阐述。而且，在此道之阶段，主要阐述下方十二地的体性，需要上师的口诀教导， 取舍之处需要从论典中了解，如果根器锐利，那么最初的业者们也能，在此生中成就，这是因为近处 观察的缘故。 圣地是指，从十方诸佛处，无需勤作即可不间断地获得广大窍诀， 并且能自力了知取舍而自然进入，以及因为所有行为都无法用言语穷尽， 以及许多体性也从经部中共同宣说，以及因为成熟之身已经转变为智慧之身的缘故。也考虑到是属于果位的方面。揭示章节的名称是：从《春之明点》 中说，详细阐述了安立于如来身中的三十七脉轮，这是第六品。三十七是指作为增减元素的根本脉， 四轮的脉是随从的。之所以称为轮，是因为风、明点、脉等轮流运转的缘故。 8-474 顶礼！阐述第七品 现在将阐述第七品。此品阐述了菩提之道的三十七法，是道路的精要， 基础的法性也安住于三十七法的体性中，果时也安住于三十七菩提分法中。基础和 果位的精要也以名相的方式清晰地阐述了。以空行母等名称，既阐述了基础时的脉，也阐述了果时的坛城， 并且通过对法界本身的区分，成为了三十七法。
English
The complete exhaustion of ego and, the simultaneous attainment of perfect wisdom. Therefore, these two sets of ten two grounds, the merits of accomplishing the benefit of oneself and others, although as different as Mount Meru and a white mustard seed, are similar in their arrangement. Therefore, the tantras mostly explain them in one way. Moreover, in this stage of the path, the nature of the lower twelve grounds is mainly explained, requiring the oral instruction of a teacher, and the points of what to adopt and abandon must be understood from the treatises. If the faculties are sharp, then even those who are beginners can achieve it in this very life, because of the reason for observing nearby. The noble grounds are those where, from all the Buddhas of the ten directions, vast instructions are obtained continuously without effort, and one knows what to adopt and abandon by one's own power and enters naturally, and because all actions cannot be exhausted by words, and many natures are also commonly taught in the sutras, and because the body of maturation has already been transformed into a body of wisdom. It is also considered to belong to the aspect of the result. The title of the chapter is revealed: From the Spring Drop it says, the detailed explanation of the establishment of the thirty-seven chakras of channels residing in the body of the Tathagata is the sixth. Thirty-seven refers to the main channels that cause the increase and decrease of elements, the channels of the four chakras are the followers. It is called a wheel because the winds, drops, and channels rotate in turn. 8-474 Homage! Explanation of the Seventh Chapter Now I will explain the seventh chapter. This chapter explains the thirty-seven dharmas of the path to enlightenment, which are the essence of the path, the nature of the base also abides in the nature of the thirty-seven dharmas, and the time of the result also abides in the thirty-seven factors of enlightenment. The essence of the base and the result is also clearly explained in terms of names. With names such as dakini, both the channels of the base time and the mandala of the result time are explained, and through the differentiation of the dharmadhatu itself, it becomes the thirty-seven dharmas.
Tibetan
་བསྟན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡང་རུང་ བའི་སྐུ་ཡི་རྩའི་ཚོགས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བཤད་ན། དེའི་དག་པ་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་ལེའུའི་འབྲེལ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ གསུངས་ལ། འོན་ཀྱང་ལྷ་དང་རྩ་རྣམས་བྱང་ཕྱོགས་སུ་སྦྱར་བ་ན། རྩ་དེ་དང་དེ་དག་པ་ལས་ བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ལམ་དེ་དང་དེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཞིང་། ལྷ་དེ་དང་དེའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ བའམ། དེ་དང་དེའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི། གནད་དོན་གྱི་གཙོ་བོའོ། །གཞུང་ དངོས་བཤད་པ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་དབྱེ་རང་དགར་སྔགས་པས་ནི། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ ཏུ་ངེས་པར་སྦྱར། །ཚར་གཅོད་པ་དང་ཕན་འདོགས་ཕྱིར། །ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་སྒོམ། ། དེ་ཉིད་དབྱེ་བས་ཕྱེ་ནས་ནི། །རྩ་ཡི་ལམ་དུ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཇི་སྲིད་མ་ལུས་ཐམས་ ཅད་ཀྱང་། །རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་ལམ་ཞེ་ན། །དེ་སྲིད་འཁོར་བར་འཁོར་འགྱུར་ཞིང་། །མྱ་ངན་ སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཡེངས་འགྱུར། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་པོས། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་མཆོད་ པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་འཆད་པར་བཞེད་པའོ། །དེ་ ལྟར་ཡང་། སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ལས། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ 8-475 དྲན་པ་བཞི། །བདག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ལ། །ངེས་པར་སྦྱར་བ་ཡིན་པར་བཤད། །མི་དགེའི་ ཆོས་ནི་ཚར་གཅོད་ཅིང་། །གང་ཞིག་ཕན་འདོག་བརྩོན་པ་ནི། །དགེ་བ་ལ་སྟེ་ཡང་དག་སྤོང་། ། དེ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བརྗོད། །གཞན་རྣམས་གང་དག་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས། །དེ་དག་རྣམས་ ལས་དབྱེ་བ་སྟེ། །སུམ་ཅུ་བདུན་པའི་རྩ་རྣམས་ནི། །མཆོག་གི་ལམ་དུ་སྦྱར་བར་བྱ། །རནྜ་ ཀ་གནས་ནས་སོང་སྟེ། །ཚངས་པའི་གནས་ལ་ཐུག་གི་བར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་གང་བ་ སྟེ།།འདི་ཉིད་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་བླ་མེད་པ། །མ་ཞེན་འཁོར་བར་ འཕྱན་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། གཞུང་དངོས་ནི། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་ བར་བཞག་པ་ལཱ་མའོ། །ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་དུམ་སྐྱེས་མའོ། །སེམས་དྲན་པ་ཉེར་ བར་བཞག་པ་གཟུགས་ཅན་མའོ། །འདུན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོའོ། ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྫུ
Chinese
是为了教法。对此，立誓宣说如下：从那以后，无论哪位如来的身之脉轮，都将宣说菩提之道的三十七种清净之法。如是说，先前宣说了三十七脉，之后将宣说其清净的菩提之道的三十七法。如是，以章节关联的方式宣说。然而，将本尊和脉轮结合于菩提道时，从那个脉轮的清净中，菩提道的那个和那个在相续中生起，或者获得那个和那个本尊的果位，或者显示成就那个和那个悉地，是关键问题的主要内容。宣说正文如下：在根本续中说：以各自不同的方式念诵，必定与颠倒结合。为了断除和利益，观修事业的对境。将那本身分开，结合于脉轮之道。如是说，只要一切没有遗漏，瑜伽智慧之道，那么就会在轮回中流转，被痛苦和悲伤所困扰。以一切事物成办者，之后应供养手印。如是所说之义，是想要依靠解释的续来讲解。也正是如此，《精华汇集》中说：为了非常清楚地区分，四种念住的区分，与颠倒的自我，据说必定要结合。断除不善之法，努力利益者，对于善法，则是如实断除。那被说成是四种。其他的那些菩提道，从那些中区分开来，三十七脉，应结合于殊胜之道。从兰字（藏文：རནྜ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：raṇḍa，汉语字面意思：兰）处出发，直至梵天处，充满菩提心，这即是手印的供养。无上瑜伽智慧，不执着，在轮回中游荡。如是所说一般。 正文是：身念住是空行母。受念住是拉玛。法念住是童女。心念住是具色母。欲之神变足是极暴怒母。精进之神
English
For the sake of the teachings. Here, the vow to explain is as follows: From then on, whatever the root assembly of the body of the Tathagata, the thirty-seven pure aspects of the path to enlightenment will be spoken of. It is said that if the thirty-seven roots are explained first, then the thirty-seven pure aspects of the path to enlightenment will be spoken of. Thus, it is said in the manner of chapter connection. However, when deities and roots are combined into the path to enlightenment, from the purification of that root, that path to enlightenment arises in the continuum, or the attainment of the rank of that deity, or the demonstration of the accomplishment of that siddhi, is the main point of the matter. The actual text is explained as follows: In the root tantra it says: By reciting in different ways, it is definitely combined with perversion. For the sake of cutting off and benefiting, contemplate the objects of action. Separate that itself and combine it into the path of the root. It is said that as long as everything is not left out, the path of yoga wisdom, then it will revolve in samsara and be distracted by sorrow and suffering. By the one who accomplishes all things, then the mudra should be offered. The meaning of what is said is that it is intended to be explained based on the tantra of explanation. It is also like this, in the Condensed Essence it says: In order to distinguish very clearly, the distinction of the four mindfulnesses, with the perverted self, it is said that it must be combined. Cutting off non-virtuous dharmas, striving to benefit, for virtuous dharmas, is truly abandoning. That is said to be four kinds. The others, those paths to enlightenment, are distinguished from those, the thirty-seven roots, should be combined into the supreme path. Starting from the place of Raṃ (藏文：རནྜ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：raṇḍa，汉语字面意思：兰), up to the place of Brahma, filled with bodhicitta, this is the offering of the mudra. Supreme yoga wisdom, non-attachment, wandering in samsara. As it is said. The actual text is: Mindfulness of the body is the dakini. Mindfulness of feeling is the lama. Mindfulness of dharma is the dum skyes ma. Mindfulness of mind is the form-possessing mother. The miraculous foot of desire is the extremely wrathful mother. The miraculous foot of diligence