Tibetan
ཁོར་ ལོའི་ལྷ་རྣམས་ནས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བར་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ལ། ཕྱིའི་གནས་དང་སྦྱར་ བ་ནི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དམ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། བཅུ་དྲུག་ལ་ནི་སྒོ་མཚམས་བརྒྱད་དང་དུར་ ཁྲོད་བརྒྱད་སོ་སོར་སྦྱར་རོ། །རྩ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལ་རྒྱུད་གཞན་ལས་ནི། གཞན་མཐུ་རྩེ་མོ་ དང་། མཐུ་སྐྱེད་མ་དང་། རོའི་རྩེ་མོ་དང་། རོ་ལུས་མ་དང་། ནམ་མཁའ་མ་དང་། ཆར་སྦྱིན་མ་ དང་། རུལ་མ་དང་། རྟོགས་མ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་ཅིང་། བོད་རྣམས་མིང་གཞན་དུའང་འདོད་ དོ། །འདི་དག་སྔར་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ཁོངས་སུ་འདུས་སམ་སྙམ་ན། དཔེར་ན་དེ་བཱི་ཀོ་ཊའི་རྩ་ནི་ མིག་གི་དབང་པོ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ལ། གཤིན་རྗེ་མཆེ་བ་མ་དང་འཇོམས་མའི་རྩ་ནི་མིག་གི་ སྒོ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཟློས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་རྣམས་ཀྱང་དེས་རིགས་འགྲེའོ། །བཞི་པ་ ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་འདི་རྣམས། །རྩ་ཡི་ཚུལ་དུ་ཡང་དག་གནས། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་ འབྱོར་མ། །སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་ནི་བརྗོད། །འདི་དག་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ལུས་ལ་ཡང་ དག་རྣམ་པར་གནས། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་འདི་རྣམས། སེམས་ཅན་རྣམས་ ཀྱི་ལུས་ལ་རྩ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཉིད་དེའི་རྣམ་འགྱུར་ རམ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་གཡའ་ལྟ་བུ་ལས། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཕལ་པ་རྣམས་ཤར་ནས་འཁོར་ བའི་ཆོས་མཐའ་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་དེའི་རྣམ་འགྱུར་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ 8-469 ཕྱིན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་གནས་ཤིང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྩ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་དོན་དམ་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། བུར་ཤིང་བཅིར་ བས་བུ་རམ་འབྱུང་བ་དང་། ལོ་མ་མཐོང་སར་རྐོས་པ་ལས་རྩ་བ་ཐོབ་པ་བཞིན་ནོ། ། སྐབས་འདིར་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་སྒྲོང་ཚུལ་ལ་མི་འདྲ་བ་ཅུང་ཟད་རྒྱ་བོད་གཉིས་ཆར་ན་ ཡོད་ཀྱང་། འོག་ཏུ་རྩ་སོ་བདུན་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་དག་པར་བཤད་ཅིང་། བྱང་ཕྱོགས་ དང་སྦྱོར་རྒྱུའི་རྩ་སོ་བདུན་པོ་དེ་ལྷ་སོ་བདུན་གྱི་མཚན་གྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཙོ་བོ་ཡབ་ ཡུམ་གཉིས་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྩའི་གཙོ་མོ་བཞི་དང་དཔྱིད་དེ་ལྔ་པོ་གཅིག་ཏུ་སྒྲོང་ པ་ཡིན་ལ། ཡབ་ཡུམ་ཐ་དད་དུ་བྱས་ན། གཙོ་མོ་བཞི་པོ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་བཏང་ནས། དཔྱིད་ཀྱི་ རྩ་དང་སྙིང་གའི
Chinese
从轮围之诸神到尸林之间皆为清净。与外境相合，即为八大或十六大尸林。对于十六者，则分别与八门和八尸林相合。关于那八个脉，在其他续部中说为：他力顶端、力生母、尸体顶端、尸身母、虚空母、降雨母、腐烂母、证悟母。藏人也认为有其他名称。这些是否曾包含在之前的二十四处之中呢？例如，德维果扎之脉位于眼根，而阎魔之牙母和摧毁母之脉位于眼睛之门，因此并非重复，其他也可依此类推。第四是：这些金刚空行母，以脉之方式真实安住。心之金刚瑜伽母，说是三十七尊。这些般若波罗蜜多，真实安住于身。这三十七尊金刚空行母，在众生之身上，以脉之自性法性而安住。从那法性的变化，或者说，从突如其来的污垢如铁锈一般，生起庸常的脉、气、明点，从而生起轮回的一切法。心之金刚智慧之脉的变化，即是三十七尊瑜伽母。那法性智慧之脉本身即是般若波罗蜜多，以法性之方式真实安住于众生之身，敲击世俗之脉的关键之处，则能显现胜义谛，犹如压榨甘蔗而得蔗糖，在可见之处雕刻叶子而获得根部一般。 此处关于归摄三十七脉的方式，汉藏两地略有不同。但在下文将三十七脉说为三十七菩提分，并且为了将菩提分与结合的三十七脉以三十七尊神之名来指示，如果主要以无二父母的观点来看，则可将四个主要脉和作为第五个的生发脉归摄为一。如果将父母视为不同，则将四个主要脉普遍化，然后将生发脉和心间的
English
From the deities of the surrounding wheel to the charnel grounds, all are pure. When combined with external places, they are the eight or sixteen great charnel grounds. For the sixteen, they are combined separately with eight gates and eight charnel grounds. Regarding those eight channels, in other tantras, they are said to be: Other Power Pinnacle, Power Generating Mother, Corpse Pinnacle, Corpse Body Mother, Sky Mother, Rain Giving Mother, Decaying Mother, and Realizing Mother. Tibetans also consider there to be other names. I wonder if these were previously included in the twenty-four places? For example, the channel of Devīkoṭa is located in the eye sense, and the channels of Yama's Fang Mother and Destroying Mother are located in the gate of the eye, so it is not a repetition, and others can be inferred in this way. Fourth: These Vajra Ḍākinīs, truly abide in the manner of channels. The Vajra Yoginī of the heart, is said to be thirty-seven. These Prajñāpāramitā, truly abide in the body. These thirty-seven Vajra Ḍākinīs, abide in the bodies of sentient beings as the nature of channels, as Dharmatā. From the transformation of that Dharmatā, or from sudden defilements like rust, ordinary channels, winds, and bindus arise, thereby generating all the dharmas of saṃsāra. The transformation of the heart's Vajra Wisdom channel is the thirty-seven Yoginīs. That very Dharmatā Wisdom channel is the Prajñāpāramitā, truly abiding in the bodies of sentient beings in the manner of Dharmatā, and by striking the key point of the conventional channel, the ultimate truth is manifested, just as sugarcane is pressed to obtain sugar, and roots are obtained by carving leaves in a visible place. Here, regarding the way of collecting the thirty-seven channels, there are slight differences in both Chinese and Tibetan traditions. But below, the thirty-seven channels are said to be the thirty-seven branches of enlightenment, and in order to indicate the thirty-seven channels to be combined with the branches of enlightenment by the names of the thirty-seven deities, if mainly viewed from the perspective of non-dual parents, then the four main channels and the generating channel as the fifth can be collected into one. If the parents are regarded as different, then the four main channels are generalized, and then the generating channel and the heart's
Tibetan
་སུམ་སྐོར་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་། རྩ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་། བུ་ག་བརྒྱད་ ཀྱི་རྩའོ། །སྙིང་གའི་ཕྱི་སྐོར་གྱི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་དང་། བུ་ག་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་ནི་གང་བགྲངས་ ཀྱང་འདྲ་སྟེ། རྩ་གཅིག་གི་རྩ་བ་དང་རྩའི་ཁྱད་པར་ཙམ་མ་གཏོགས་བྱ་བྱེད་དགོས་པ་སོགས་ གཅིག་ཅིང་། སྐབས་འདིར་དག་པ་ཐ་དད་དུ་ཡང་མ་མཛད་པས་སོ། །དེས་ན་སྐྱེད་པའི་རིམ་ པར་ཡང་། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་པོ་སྙིང་གའི་ཕྱི་སྐོར་རམ། བུ་ག་ བརྒྱད་གང་ལ་བཀོད་ཀྱང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་འགའ་ཞིག་ལམ་སློངས་དང་ཡང་བཤད་པ་ མི་མཐུན་ཏེ། མལ་གྱོའི་ཊིཀ་ཆུང་དང་། དེ་ལུགས་ཀྱི་མནའ་ཆེན་ལས་རྩའི་གཙོ་མོ་གསུམ་ དང་། སུམ་སྐོར་མ་སོགས་ལྔ་སྒོ་མཚམས་མའི་རྩ་བཞག་པ་ནི་མི་ལེགས་པར་མཐོང་ངོ་། ། འཁོར་ལོ་གསུམ་ན་ས་བཅུའི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་ན། དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་དང་བདེ་བ་ཆེན་ པོའི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མཐུད་སྤྱོད་དང་ཉེ་བའི་འཐུང་སྤྱོད་དས་ལྷག་མ་གཉིས་སོ། །དེ་ ཡང་དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་ནི་མཐུད་སྤྱོད་དང་། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ནི་ཉེ་བའི་མཐུད་སྤྱོད་དོ། ། དེ་དག་གཞན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ས་ལམ་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། རྩ་སོ་གཉིས་དང་དབུ་མའི་ 8-470 མདུད་པ་སོ་གཉིས་གནད་གཅིག་པའི་སྐབས་ཤིག་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ནོར་བུ་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། གསང་གནས་དང་། ལྟེ་བ་དང་། སྙིང་ག་དང་། མགྲིན་པ་དང་། སྤྱི་བོ་དང་། གཙུག་ཏོར་ཏེ་ དབུ་མས་དབུས་སུ་ཕུག་པའི་རྩ་འཁོར་ལོ་བརྒྱད་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་དཔྲལ་བའི་འཁོར་ལོ་དང་ སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་གཅིག་སྟེ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའོ། །དེ་དག་ལས་བུད་མེད་ལ་ནི་ནོར་བུའི་ འཁོར་ལོའི་དོད་སྣ་རྩེའི་འཁོར་ལོ་དང་། རྡོ་རྗེའི་འཁོར་ལོའི་དོད་ཟེའུ་འབྲུའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ ནོ། །འཁོར་ལོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་ཡས་སྣ་དང་མས་སྣའི་ཐད་དུ། དབུ་མའི་ནང་སྨྱུག་མའི་ ཚིགས་ལྟར་སྦུབས་འགགས་པས། དབུ་མའི་ཚིགས་བཅུ་དྲུག་ཡོད་ལ། ཚིགས་རེ་རེ་ཡང་ གཡས་གཡོན་རོ་རྐྱང་དང་འབྲེལ་བའི་ཆ་ནས། རིམ་པ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་དེ། ལྟེ་བ་སོགས་ འོག་གི་གཞི་ལ་རོ་མ་དང་འབྲེལ་བ་འོག་དང་རྐྱང་མ་དང་འབྲེལ་བ་སྟེང་ངོ་། །སྙིང་ག་ཡན་ ཆད་བཞི་ལ་རོ་མའི་དེ་འོག་དང་། རྐྱང་མའི་དེ་སྟེང་ངོ་། །འདི་ནི་སྐྱེས་པའི་ལུས་ལ་སྟེ། བུད་ མེད་ལ་ནི་འདི་དག་གོ་བཟློག་པའོ། །དང་པོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐབས། བུ་ག་བརྒྱད་ཀྱི་ རྩ་རྣམས་རིམ་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཅི་རིགས་པ་གང་བའི
Chinese
四种，如三匝脉等，二十四脉和八孔脉。心脏外围的八瓣脉和八孔脉，无论怎么数都一样，只是脉的一个根和脉的差别而已，该做的等等都一样，而且这里也没有做不同的清净。因此，在生起次第中，身体的坛城上，八个门槛母无论安放在心脏的外围还是八孔都一样。有些前辈的道次第的说法也不一致，麦炯的小释和，以及那个规矩的大誓言中，将三条主脉和，三匝脉等五条脉放在门槛母脉上，我觉得不太好。如果说三个轮是十地的自性，那么誓言轮和极乐轮又是什么样的呢？是相续享用和近相续享用二者的剩余。也就是誓言轮是相续享用，极乐轮是近相续享用。那些其他的圆满次第的道位上的结合方式是，三十二脉和中脉的三十二结是一个要点的时候，也就是宝、金刚、密处、脐、心、喉、顶、顶髻，这八个脉轮是中脉贯穿中央的。其中眉间的轮和顶轮是一个，也就是极乐轮。其中女性的宝轮的位置是鼻尖轮，金刚轮的位置是阴蒂轮。那些轮的脐以上的上端和脐以下的下端的位置上，中脉里面像竹节一样堵塞着，所以有十六个中脉节，每一个节也从左右与罗让玛相连的部分来说，有两个次第，脐等下面的基础上与罗玛相连的是下，与江玛相连的是上。心以上四个是罗玛的那个下，江玛的那个上。这是男性的身体，女性的身体则与此相反。首先在智慧次第的时候，八孔的脉依次被菩提心各自充满。
English
Four types, such as the three-circled channels, twenty-four channels, and eight-orifice channels. The eight-petaled channels around the heart and the eight-orifice channels are the same no matter how you count them. There is only a difference between the root of one channel and the channel itself, but the actions to be done are the same, and there is no different purification made here. Therefore, in the generation stage, on the mandala of the body, it is the same whether the eight gate-keeper mothers are placed on the outer circumference of the heart or on the eight orifices. Some earlier explanations of the path stages are also inconsistent. In Malgyo's small commentary and the great vows of that tradition, placing the three main channels and the five channels such as the three-circled channels on the gate-keeper mother channels does not seem good to me. If the three wheels are said to be the nature of the ten bhumis, then what are the commitment wheel and the great bliss wheel like? They are the remainder of continuous enjoyment and near continuous enjoyment. That is, the commitment wheel is continuous enjoyment, and the great bliss wheel is near continuous enjoyment. The way to combine those others on the path stages of the completion stage is when the thirty-two channels and the thirty-two knots of the central channel are a key point, that is, the jewel, vajra, secret place, navel, heart, throat, crown, and topknot. These eight chakras are the central channel penetrating the center. Among them, the wheel of the forehead and the wheel of the crown are one, which is the great bliss wheel. Among them, for women, the position of the jewel wheel is the tip of the nose wheel, and the position of the vajra wheel is the clitoris wheel. At the upper end above the navel and the lower end below the navel of those wheels, the central channel is blocked inside like bamboo nodes, so there are sixteen central channel nodes, and each node also has two stages in terms of the parts connected to the left and right Ralangmas. On the basis of the bottom such as the navel, the one connected to Roma is the bottom, and the one connected to Kyangma is the top. The four above the heart are the lower one of Roma and the upper one of Kyangma. This is for the male body, and for the female body, these are reversed. First, at the time of the wisdom stage, the channels of the eight orifices are gradually filled with bodhicitta as appropriate.