Tibetan
1 མ་ལས་བྱང་ཤར་གྱི་རྩ་རྣམས་ཏེ་དེ་བཞི་པོ་ཕྱོགས་ཀྱི་བཞི་ལ་འབྲེལ་ཞིང་སོང་ལ། དེའི་ནང་ ནས་བདུད་རྩི་ལྔའི་དྭངས་མ་འབབ་ཅིང་། བདུད་རྩིའི་མཆོད་པས་གང་བའི་ཐོད་པའི་ངོ་བོར་ གནས་པ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ལ་ཡང་། བདུད་རྩི་ལྔའི་དྭངས་མས་ཕུང་ཁམས་བདེ་བ་ ཆེན་པོར་མཆོད་པའི་ཕྱིར། བདུད་རྩིའི་དངོས་པོ་དེའི་དབང་གིས་རྩ་ལ་ཡང་མཆོད་པའི་རྩ་ བཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་སུམ་བསྐོར་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་ཡལ་ག་ཡིན་པས། སོ་སོར་མི་ འདྲེན་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་བཞི་དང་། སྙིང་ཀའི་དཔྱིད་དེ་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ག་ཆོས་འཁོར་ གྱི་ནང་སྟེ་གནས་ལ་ནི། རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་ནང་ནས་རྩ་ལྔ་རྣམ་པར་གནས་སོ། །རྩ་དབུ་ མའི་ཆ་ཤས་གཞན་རྣམས་དང་། རོ་མ་དང་། རྐྱང་མ་དང་། བདུད་འབྲལ་མ་རྣམས་ནི་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་པའི་གྲོགས་ཡིན་པས། སྤྱི་ཁྱབ་ལ་སྦྱར་ཀྱང་རུང་ལ། དཔྱིད་ཀྱི་ རྩའི་རྗེས་འབྲང་དུ་སྦྱར་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། སྦྱོང་བྱེད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་ རྩ་དྲུག་གི་ཁྱབ་བྱེད་དང་། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྗེས་འབྲང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་ཡུམ་ཡིན་པའི་ ངེས་པས་སོ། །དེས་ན་བྱང་སེམས་འབབ་པའི་རྩ་སོ་གཉིས་ལ། རྩའི་གཙོ་མོ་བཞི་པོ་དེ་རེ་ རེ་ནས་སྒྲོང་དགོས་ལ། རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་སྐབས་འདིར་ལོགས་སུ་མི་བསྒྲང་ངོ་། །སྙིང་ གའི་རྩ་ལྔ་པོའི་ངོས་འཛིན་འདི། གཞུང་འདི་དང་། སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བ་ དང་། འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་གར་གྱི་མཁས་གྲུབ་ཕལ་ཆེར་གྱིས་བཞེད་ པ་ཡིན་ལ། འབྲོག་མི་དང་མལ་གྱོའི་གསུང་སྒྲོས་འཛིན་པ་རྣམས། གཞན་དུ་འདོད་པ་མང་ མོད། ལུགས་དེ་གཉིས་འཛིན་པའི་མཆོག མཁོན་བསོད་ནམས་རྩེ་མོའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་། ཁ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་པར་འདིར་བཤད་ཁོ་ན་རང་ལུགས་སུ་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་མདོར་ བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ། །ཉི་ཤུ་རྩ་ བཞིར་ཡང་དག་བརྗོད། །གནས་སོགས་དབྱེ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ། །གནས་དང་གནས་ལ་རྣམ་ 8-462 པར་གནས། །སྤྱི་བོར་ཡང་དག་བྱུང་བ་ཡི། །རྩ་རྣམས་སྤྱི་བོར་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད། །དེ་ཡི་ནང་ ནས་འདྲེན་པ་ནི། །རྡུལ་དང་སྙིང་སྟོབས་མུན་པའི་ཚུལ། །གནས་སོགས་དབྱེ་བ་ནི་ས་བཅུའི་ དབྱེ་བའོ། །གནས་དང་གནས་ལ་ཞེས་བཟློས་ཚིག་བྱས་པ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་ཡུལ་ཞེས་དང་ གནས་ཀྱི་རིགས་ཐ་དད་པ་མང་པོའི་ངོ་བོར་གནས། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རྩ
Chinese
从母续来的东北方的脉等，那四个与四方相连并延伸。其中降下五甘露的精华，安住于充满甘露供养的颅器之自性中。对于身体的状况也是，为了以五甘露的精华供养蕴界为大乐，以那甘露之物的力量，对于脉也称为供养脉四。那些是三匝脉等的四个分支，因此不分别计数，而是四方脉。心间的脉之源，也就是有情众生的心间法轮之中，在处所上，三十七脉中，五脉如是安住。其他脉中脉的部分，以及罗玛脉、江玛脉和断魔脉等，都是成办一切增减的助伴，因此总的来说可以合在一起，也可以作为脉之源的随行。能调伏的金刚亥母也是三十六瑜伽母的遍行者，并且是吉祥黑汝嘎的随行，是共同享用的明妃，这是确定的。因此，在菩提心降临的三十二脉中，必须分别计算那四个主要脉，在三十七脉的场合，这里不单独计数。这五条心间脉的认定，这部论典和，莲花生静命论师，无畏生处等大多数印度智者成就者都这样认为。持有仲弥和麦久言论的人，虽然有许多不同的观点，但持有这两种宗义的至尊，昆·索南孜摩的足下也，在合修的注释中，只将此处所说作为自己的宗义。第二部分有简略的指示和详细的解释两种，身语意的轮，真实宣说为二十四处。依赖于处所等的差别，处所和处所各不相同地安住。顶上真实生起之，脉等称为顶上生。从那之中引导出来的是，微尘和心力黑暗之相。处所等的差别是十地之差别。处所和处所这样重复词语，意思是内外之境，以及安住于处所的多种不同种类的自性中。脉
English
From the mother tantra, the northeast channels, those four are connected to and extend to the four directions. From within them, the essence of the five nectars descends, abiding in the nature of the skull cup filled with nectar offerings. Regarding the state of the body as well, in order to offer the aggregates and elements as great bliss with the essence of the five nectars, by the power of that nectar substance, the channels are also called the four offering channels. Those are branches of the three-coiled channel and so forth, therefore they are not counted separately, but are the four directional channels. The source of the heart channel, that is, within the heart chakra of sentient beings, in terms of location, five channels abide distinctly among the thirty-seven channels. The other parts of the central channel, as well as the Roma, Kyangma, and Dudrelma channels, are all companions that accomplish all increase and decrease, so in general they can be combined, or they can be combined as followers of the source of the channel. The subduing Vajravarahi is also the pervader of the thirty-six yoginis, and is the companion of glorious Heruka, the consort who enjoys together, this is certain. Therefore, in the thirty-two channels where bodhicitta descends, those four main channels must be counted separately, in the case of the thirty-seven channels, they are not counted separately here. This identification of the five heart channels, this treatise and, teachers Padmasambhava and Shantarakshita, Jikme Jungne and so forth, are considered by most Indian scholars and siddhas. Those who hold the words of Drokmi and Mal Gyo, although there are many different views, the supreme holder of those two systems, the feet of Khon Sonam Tsemo also, in the commentary on Yuganaddha, only made what is said here as his own system. The second part has two aspects: a brief indication and a detailed explanation. On the wheels of body, speech, and mind, it is truly said to be twenty-four places. Depending on the distinctions of places and so on, places and places abide differently. Those channels that arise truly on the crown, are called born on the crown. What is drawn from within that is, dust and mental strength, the nature of darkness. The distinction of places and so on is the distinction of the ten bhumis. The repetition of the words "place and place" means the inner and outer realms, and abiding in the nature of many different kinds of places. Channel
Tibetan
་རྣམས་སྤྱི་བོར་ སྐྱེས་ཞེས་པ་ནི་རྩ་ཉེར་བཞི་པོ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། གོང་དུ་བསྟན་པ་ ལྟར་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། སྤྱི་བོའི་རྩ་སོ་གཉིས་དང་འབྲེལ་ཞིང་། དེ་དག་ ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཁམས་འབབ་པར་བྱེད་པའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་ བ་སྤྱི་བོ་ནས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། རྩ་ཉེར་བཞི་ནས་ཁམས་འབབ་པ་དེ་སྤྱི་བོ་ནས་བྱུང་ཞེས་པའི་ དོན་ནོ། །རྩ་ཉེར་བཞི་པོ་དེའི་ནང་ནས་ཁམས་འདྲེན་ཞིང་འབབ་ཚུལ་ནི། མི་ཕྱེད་མ་སོགས་ བརྒྱད་ལས་མུན་པ་སྟེ། སྒྲ་གཅན་གྱི་ཐིག་ལེ་འབབ་པས་ཐུགས་དང་། སྐྱོན་མ་སོགས་བརྒྱད་ ལས་དམར་པོ་ཉི་མའི་ཁམས་འབབ་པས་གསུང་དང་། ཤིན་ཏུ་གཟུགས་ཅན་མ་ལ་སོགས་ པ་བརྒྱད་ལས། སྙིང་སྟོབས་ཏེ་དཀར་པོ་ཟླ་བའི་ཁམས་འབབ་པས། སྐུའི་འཁོར་ལོའི་རྩའོ་ དེ་དག་ཀྱང་དཔེར་མཚོན་ན། སྙིང་གའི་ཤར་གྱི་སུམ་སྐོར་མ་ལས་མུན་པ་འབབ་པའི་རྩ་ གཅིག་སྐྱེས་པ་སྤྱི་བོར་སླེབ་ནས་རྒྱས་པ་ནི། མི་ཕྱེད་མ་ཡིན་པ་སོགས་སྙིང་གའི་རྩ་བརྒྱད་ ལས་བྱུང་བ་ཐུགས་ཀྱི་རྩ་བརྒྱད་དང་། ཡང་སུམ་སྐོར་མ་ལས། རྡུལ་འབབ་པའི་རྩ་གཅིག་ སྐྱེས་རྩེ་མོ་གཉིས་སུ་སོང་ནས་འཆན་ཁུང་གཡས་གཡོན་དུ་སླེབ་ནས་རྒྱས་པ་ནི། རྩ་སྐྱོན་མ་ ཡིན་པ་སོགས་སྙིང་གའི་རྩ་བརྒྱད་ལས་རེ་རེ་སྐྱེས་པ་གསུང་གི་རྩ་བརྒྱད་དང་། ཡང་སུམ་ སྐོར་མ་ལས་སྙིང་སྟོབས་འབབ་པའི་རྩ་གཅིག་སྐྱེས་ནས། རྟགས་ཀྱི་རྩེ་མོར་རྒྱས་པ་ནི་ཤིན་ ཏུ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་གའི་རྩ་བརྒྱད་ལས་རེ་རེ་སྐྱེས་པ་ནི་སྐུའི་རྩ་ བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟར་ཉེར་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལས། ཡང་མུན་རྡུལ་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་རྩ་གསུམ་གསུམ་ 8-463 བྱུང་བ་ནི། རྩ་ཆེན་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེ་རེ་རེ་ལས་ཁམས་འབབ་པར་བྱེད་པ་པོ་རྩ་སྟོང་ ཕྲག་རེ་རེ་སྐྱེས་པ་ནི་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ངོ་། ། གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ནི། པུ་ལིར་རབ་གཏུམ་མ་ཞེས་བྱ། །སོ་དང་སེན་{མོ་[མོས་] འབབ་པར་བརྗོད། །དྲ་བ་འཛིན་པར་གཏུམ་མིག་མ། །དེ་བཞིན་སྐྲ་དང་བ་སྤུ་འབབ། །ཨོ་ ཊྱན་ཞེས་བྱ་གནས་ཆེན་པོར། །འོད་ལྡན་མ་ནི་རྣམ་པར་གནས། གཡས་པའི་གནས་ལ་ བརྟེན་ནས་ནི། །པགས་པ་དྲི་མ་འཛིན་མ་གནས། །ཨརྦུ་དར་ནི་སྣ་ཆེན་མ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ ནི་ཤ་ཟ་བསམ། །གནས་ཀྱི་གཙོ་མོ་མཁའ་འགྲོ་མ། །གནས་བཞིན་རུ་ནི་ཡང་དག་བཤད། ། གང་ཞིག་ཆུ་རྒྱུས་འབབ་པའི་རྩ། གོ་ད་ཝ་རིར་རྣམ་པར་གནས། །དེ་ནི་སྲ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ ག
Chinese
头部出生是指二十四脉从头顶的吽字（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）中产生的意思。如上所示，所有三十二脉也与头顶的三十二脉相连，并依靠它们使精华流入三十二脉，因为所有精华的根源都来自头顶。因此，精华从二十四脉流出，意味着它来自头顶。在这二十四脉中，引导和流动精华的方式是：从不败母等八脉流出黑暗，即罗睺的明点流动，因此与心相连；从无瑕母等八脉流出红色太阳的精华，因此与语相连；从极具形母等八脉流出勇气，即白色月亮的精华，因此是身坛城的脉。这些也举例说明，例如，从心轮东方的三匝脉流出黑暗的脉，一条脉从头顶生长并延伸，这是不败母等心轮八脉产生的八条心脉；又从三匝脉流出尘埃的脉，一条脉生长，分成两个尖端，到达左右眼角并延伸，这是瑕母等心轮八脉各自产生的八条语脉；又从三匝脉流出勇气的脉，一条脉生长，在标志的尖端延伸，这是极具形母。同样，心轮八脉各自产生的八条是身脉。这样，从每个二十四脉中，又产生黑暗、尘埃、勇气的脉各三条，这是七十二大脉。从每个脉中，产生引导精华流动的脉各一千条，这是七万二千脉。 第二，详细解释：在普里，被称为极暴怒母，据说牙齿和指甲[或脚趾]流出。暴眼母掌握着网络，同样头发和体毛流出。在名为乌仗那的大圣地，光辉母存在着。依靠右边的位置，皮肤、污垢的持有母存在着。在阿布达是巨鼻母，空行母被认为是食肉者，空行母是圣地的主母，如实宣说圣地。任何水流流动的脉，都存在于戈达瓦里，那是坚硬的方式。
English
The birth in the head means that the twenty-four channels originate from the letter Hum (Tibetan: ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Roman transliteration: haṃ, literal Chinese meaning: Hum) in the crown of the head. As shown above, all thirty-two channels are also connected to the thirty-two channels in the crown of the head, and rely on them to make the essence flow into the thirty-two channels, because the root of all essence comes from the crown of the head. Therefore, the flow of essence from the twenty-four channels means that it comes from the crown of the head. Among these twenty-four channels, the way to guide and flow the essence is: from the eight channels such as the Invincible Mother, darkness flows out, that is, the bindu of Rahu flows, so it is connected to the heart; from the eight channels such as the Flawless Mother, the essence of the red sun flows out, so it is connected to the speech; from the eight channels such as the Extremely Formful Mother, courage flows out, that is, the essence of the white moon, so it is the channels of the body mandala. These are also exemplified, for example, from the three-circled channel in the east of the heart chakra, a channel that flows out darkness grows from the crown of the head and extends, these are the eight heart channels produced by the eight heart channels such as the Invincible Mother; also from the three-circled channel, a channel that flows out dust grows, divides into two tips, reaches the left and right corners of the eyes and extends, these are the eight speech channels each produced by the eight heart channels such as the Flawless Mother; also from the three-circled channel, a channel that flows out courage grows, extends at the tip of the sign, this is the Extremely Formful Mother. Similarly, the eight channels each produced by the eight heart channels are the body channels. In this way, from each of the twenty-four channels, three channels of darkness, dust, and courage are produced again, these are the seventy-two major channels. From each channel, a thousand channels that guide the flow of essence are produced, these are the seventy-two thousand channels. Second, detailed explanation: In Puri, she is called the Extremely Wrathful Mother, it is said that teeth and nails [or toes] flow out. The Wrathful-eyed Mother holds the net, similarly hair and body hair flow out. In the great sacred place called Oddiyana, the Radiant Mother exists. Relying on the right position, the skin, the Holder Mother of dirt exists. In Arbuda is the Giant-nosed Mother, the Dakini is considered a carnivore, the Dakini is the chief Mother of the sacred place, the sacred place is truly declared. Any channel through which water flows exists in Godavari, that is the way of hardness.