Tibetan
བྲལ་བའི་དགའ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ལ། མགྲིན་པའི་ཡི་གེ་བཅུ་གཉིས་གྱུར་པས། གཟུང་ འཛིན་དབང་ཡུལ་བཅུ་གཉིས་བདེ་བར་ཤར་ཞིང་། དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་དུ་མ་ཐོབ་ པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བ་དང་འདྲ་བས། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གཞན་ ཡང་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་ཐོབ་ཅིང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་ཆོས་མངོན་སུམ་ཐོས་པ་ དང་། ཁམས་ལྔ་ལས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་། རིགས་སྔགས་མཐའ་ཡས་པ་ གསར་དུ་བྱེད་ནུས་པ་དང་། ངག་ཅིག་ལས་ཀྱང་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་ པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དུ་མ་དང་། སོ་སོའི་སྐད་དུ་མ་ཅིག་ཆར་འབྱུང་བ་དང་། གཞོམ་མེད་ཀྱི་ན་དའི་ སྒྲ་དབྱངས་སྒྲ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་འདོད་དགུར་སྒྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །མགྲིན་པའི་ཡས་ 8-459 མཐའ་ནས་སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ་གང་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། རང་ བཞིན་གྱི་གནས་ལུགས་གསལ་བར་མཚོན་ཞིང་། བདེ་ཆེན་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་ཆགས་བྲལ་གྱི་ མཚན་ཉིད་སྤངས་ལ། རྣམ་རྟོག་ཤིན་ཏུ་ནུབ་པའི་ཕྱིར་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་སྤངས་པས་ མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་དང་། གདོད་མའི་བདེ་བ་གསལ་བར་མཚོན་ནུས་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་དགའ་དང་། བདེ་སྟོང་རོ་མཉམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྲེ་བ་དང་། བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱི་བོར་བརྟན་པས་དབང་བསྐུར་བ་དང་། ཡུལ་སྣང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ ཤེས་སུ་ཐིམ་པའི་མཆོད་པ་དང་{བཅས་[མཉམ་]པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །གཞན་ ཡང་བདག་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རུ་ཅིག་ཅར་སྣང་ཞིང་། མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་འབྱུང་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་མི་འདྲ་བ་ མཐའ་ཡས་པ་ཐོབ་པ་དང་། ངར་འཛིན་ཟད་ཅིང་སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཅིག་ཅར་ཞལ་ མཐོང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དགའ་བ་བཞིའོ། །དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཁུ་རྡུལ་རླུང་དང་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་ཐིམ་ཚུལ་ཤས་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་གིས་དགའ་བ་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ལ། ལྷའི་སྣང་བ་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་གོ །དེས་ན་འཁོར་ལོ་ བཞི་ལ་ཐིག་ལེ་དང་རླུང་བཞི་དུས་སུ་གནས་ཤིང་། གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་དགའ་བ་བཞི་ སོགས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི། དགའ་ བའི་མཆོག་གི་ངོ་བོ་རུ་ཞེས་བསྒྱུར་ན་བདེ་སྟེ། དགའ་བའི་མཆོག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོར་ བྱ་བ་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་། བྱེད་པ་ལམ་དང་གཞི་རྣམས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་དངོས་ པོ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལས་ནི། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ གནས་སྐབས་འདིར་ནི་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་ཏེ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་རང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་ པའི་སྒོ་ནས། བདེ་བ་མཆོག་ལ་རོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་སྔར་གྱི་འཕྲོས་ 8-460 ལས། གསང་རིམ་གྱི་འབྲས་བུ་མདོ་ཙམ་སྨོས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཙུག་གཏོར་གྱི་ བར་དུ་གང་བ་དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་བྱ་བྱེད་རོ་མཉམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས། མཐོང་ལམ་རྣམ་ པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ལ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་ ནས་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པས་རོལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། བཞི་པ་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བཤད་པ་ལ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་རྩ་རྣམས་བཤད་པ། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རྩ་རྣམས་བཤད་པ། དམ་ཚིག་འཁོར་ལོའི་རྩ་རྣམས་བཤད་པ། དེ་དག་ གི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱོགས་བཞིར་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡི། །འདབ་མ་བཞི་པོ་ རྣམས་ལ་ཡང་། །འབྱུང་བ་བཞིའི་རྩ་རྣམས་ཏེ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གནས་སུ་གནས། །མཁའ་ འགྲོ་དེ་བཞིན་ལཱ་མ་དང་། །དུམ་སྐྱེས་མ་དང་གཟུགས་ཅན་མ། །མཚམས་ལ་གནས་པའི་རྩ་ རྣམས་ནི། །བཞི་པོའང་དེ་རུ་སོང་བའོ། །དེ་ཡང་བདུད་རྩི་ལྔ་འབབ་པ། །མཆོད་པའི་ངོ་བོར་ གནས་པ་སྟེ། །དངོས་པོ་དེ་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས། །མཆོད་པ་བཞི་ཞེས་རྣམ་པར་བཤད། །ཅེས་ ཤོ་ལོ་ཀ་གསུམ་གྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་ནས། །ལུས་ཅན་སྙིང་གི་ནང་དུ་ནི། །རྩ་རྣམས་ལྔ་ ནི་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་དོན་བསྡུས་ངེས་ཤེས་སྐྱེད་པར་མཛད་དོ། །རྩ་དཔྱིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ ཕྱོགས་བཞིར་འདབ་མའི་རྩ་བཞི་འབྱུང་བ་ནི། ཤར་དུ་སུམ་སྐོར་མ་ཆུ་རླུང་རྒྱུ་བ་མཁའ་འགྲོ་ མ་དང་། བྱང་དུ་འདོད་མ་རླུང་གི་རླུང་རྒྱུ་བ་ལཱ་མ་དང་། ནུབ་ཏུ་ཁྱིམ་མ་མེ་རླུང་རྒྱུ་བ་དུམ་སྐྱེས་ མ་དང་། ལྷོར་གཏུམ་མོ་ས་རླུང་རྒྱུ་བ་གཟུགས་ཅན་མ་རྣམས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་ག་ཆོས་འཁོར་ གྱི་གནས་ལ་ནང་གི་འདབ་མའོ། །འདིར་ནི་རྩ་བཞི་པོ་དེ་ལ་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་བཞི་པོའི་ མིང་གིས་བསྟན་ཞིང་། །སུམ་སྐོར་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་རྒྱུད་གཞན་ལས་བཤད་པའི་མིང་ ངོ་། །མཚམས་ཀྱི་རྩ་བཞི་པོ་ནི་དེ་བཞི་ལས་གྱེས་པའི་ཡལ་ག་སྟེ། སུམ་སྐོར་མ་ལས་ཤར་ ལྷོའི་རྩ་དང་། གཏུམ་མོ་ལས་ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་རྩ་དང་། ཁྱིམ་མ་ལས་ནུབ་བྱང་གི་རྩ་དང་། འདོད་ 8-46
Chinese
也叫做离喜。由于喉咙的十二个字母转变，所取、能取、境、有境这十二处安乐显现，并且为了获得它们的多种功德，就像展开坛城的轮子一样，是极其瑜伽。此外，还能获得不忘陀罗尼，从诸佛那里现量听闻佛法，并且从五蕴中也恒常发出佛法的声音，能够新造无量种姓真言，从一个语词中也能同时发出与每个有情众生的想法相符的多种佛法之声和各自的多种语言，还能随意转变不可摧毁的娜达声音、声调、声音的各种形态。从喉咙的上端到头顶充满法轮，菩提心的坚固智慧是，清楚地象征着自性的实相，为了广大极乐，舍弃了贪离的体性，由于分别念完全泯灭，舍弃了贪执的体性，因此是离体性的，并且由于能够清楚地象征原始的安乐，是俱生喜，以及将证悟乐空无二味的智慧勇识混合，由于菩提心在头顶稳固而灌顶，以及与境相俱生智慧融为一体的供养等，因此是大瑜伽。此外，自身和一切显现都同时显现为坛城的轮子，供养云聚持续不断地出现，获得无量种不同的三摩地之门，我执灭尽，并且也能同时亲见无数佛陀。如是为四喜。而且，这每一个又由于精液、微尘、风和意识融入方式的多少，而分为四种喜，因此是十六种。为了展开天神的显现，是四瑜伽和十六随念。因此，四轮的明点和四风按时安住，从要害处击打而转变为四喜等，就是这个意思。所谓“以胜喜之自性”，如果译为“以喜之胜的自性”则安乐，将喜之胜作为俱生之自性，是果的功德和。
English
It is also called joy of separation. Because the twelve letters of the throat transform, the twelve places of object, subject, realm, and possessor of realm appear blissfully, and in order to obtain their various qualities, it is extremely yoga, like unfolding the wheel of the mandala. Furthermore, one obtains the unfailing dharani, directly hears the Dharma from the Buddhas, and the sound of the Dharma constantly arises from the five skandhas, one is able to newly create limitless lineage mantras, and from a single word, multiple sounds of the Dharma that accord with the thoughts of each sentient being and multiple languages of each arise simultaneously, and one is also able to transform the indestructible nada sound, tone, and all forms of sound as desired. From the upper end of the throat to the crown, the wisdom of the firm bodhicitta that fills the chakra is, clearly symbolizes the reality of one's own nature, and in order to expand great bliss, one abandons the characteristic of attachment and detachment, and because conceptual thoughts completely subside, one abandons the characteristic of attachment, therefore it is devoid of characteristics, and because it is able to clearly symbolize primordial bliss, it is coemergent joy, and the wisdom hero who realizes bliss and emptiness as of one taste is mixed, and because the bodhicitta is firm at the crown, there is empowerment, and offerings that merge with the coemergent wisdom of the appearance of objects, etc., therefore it is great yoga. Furthermore, oneself and all appearances simultaneously appear as the wheel of the mandala, clouds of offerings continuously arise, one obtains limitless different doors of samadhi, ego-grasping is exhausted, and one is also able to simultaneously see the faces of countless Buddhas. Thus, there are four joys. Moreover, each of these is divided into four joys due to the amount of semen, dust, wind, and consciousness that are absorbed, therefore there are sixteen. In order to unfold the appearance of the deities, there are four yogas and sixteen mindfulnesses. Therefore, the bindus and four winds of the four wheels abide in time, and by striking the essential points, they transform into the four joys, etc., that is the meaning. The so-called "by the nature of supreme joy," it is easy to translate as "by the nature of the supreme of joy," taking the supreme of joy as the coemergent nature, is the quality of the result and.
Chinese
将道与基混合成一体之物，即智慧，乃是吉祥金刚萨埵双运之智慧自性，于此境地，如何安乐，即不费力气，成办自他之利，而享受殊胜之乐。如是说者，乃是以前文之延续，略述密阶之果。菩提心充满至顶髻之间，于彼第二刹那，生起能所等味之俱生，见道无分别智。彼之后立即成就金刚萨埵双运之身，以胜过一切之行而享受之。如是宣说也。 第四，宣说三十七脉，其中：宣说大乐轮之脉，宣说三轮之脉，宣说誓言轮之脉，以及归纳彼等之义。第一：于四方各别安住，四瓣之中，亦有四大之脉，安住于心之金刚处。空行母、拉玛，以及断生母与具形母，位于隅角之脉，四者亦皆汇集于彼处。彼亦降下五甘露，安住于供养之体性中，以彼事物之自性，而分别宣说四种供养。如是三颂广说之后，于有情心之中，五脉各别安住。如是归纳其义，而生起定解。脉之根本之王，四方生起四瓣之脉，即东方为三匝脉，水风流动，为空行母；北方为欲脉，风之气流动，为拉玛；西方为家脉，火风流动，为断生母；南方为拙火，土风流动，为具形母，彼等心金刚心间法轮之处于内之花瓣也。此处以空行等四者之名而指示彼四脉，三匝母等四者乃是其他续部所说之名也。隅角之四脉乃是从彼四者所分出之支脉，即从三匝母分出东南之脉，从拙火分出西南之脉，从家脉分出西北之脉，从欲
English
That which mixes the path and the basis into one entity, namely wisdom, is the nature of the wisdom of the glorious Vajrasattva Yuganaddha. In this state, how is it blissful? It is through effortlessly accomplishing the benefit of oneself and others that one enjoys the supreme bliss. This is said as a continuation of the previous text, briefly describing the fruit of the secret stages. When the bodhicitta is filled up to the crown of the head, in the second moment after that, the co-emergent of equal taste of action and agent arises. The path of seeing, non-conceptual wisdom, is born. Immediately after that, the body of Vajrasattva Yuganaddha is accomplished, and one should enjoy it with conduct that is victorious over all directions. This is what is taught. Fourth, explaining the thirty-seven channels, including: explaining the channels of the great bliss wheel, explaining the channels of the three wheels, explaining the channels of the samaya wheel, and summarizing their meaning. First: Abiding separately in the four directions, within the four petals, there are also the channels of the four elements, abiding in the vajra place of the heart. The dakini, as well as the lama, and the severed-birth mother and the form-possessing mother, the channels located at the corners, all four also gather there. It also pours down the five nectars, abiding in the nature of offering, and by the nature of that thing, the four offerings are separately explained. After explaining extensively in three shlokas, within the heart of sentient beings, the five channels abide separately. Thus, the meaning is summarized, and definite understanding is generated. The king of the root channels, in the four directions, the four petal channels arise, namely, in the east is the three-circled channel, water and wind flow, it is the dakini; in the north is the desire channel, the wind of wind flows, it is the lama; in the west is the house channel, fire and wind flow, it is the severed-birth mother; in the south is the tummo, earth and wind flow, it is the form-possessing mother, these are the inner petals at the place of the heart vajra, heart chakra. Here, those four channels are indicated by the names of the dakini and so on, and the four, three-circled mother and so on, are names spoken of in other tantras. The four channels of the corners are branches that split off from those four, namely, from the three-circled mother splits off the southeast channel, from the tummo splits off the southwest channel, from the house channel splits off the northwest channel, from the desire