Tibetan
ས་ཤིང་། དབང་པོ་ཆེས་ མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་ནི། བདེ་སྟོང་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ལས་ཀྱང་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ས་ བཅུ་གདོད་ནས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །གནས་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་རྣམས། །རང་ ལུས་སྐྱེས་པ་དེ་དག་ཀུན། །གནས་ཀྱི་དབྱེ་བས་འབྱེད་པ་ཡིན། །ཕྱི་དང་མཐུན་པར་ནང་ན་ 8-448 གནས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ས་བཅུ་རྣམས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ། །ཉི་ཤུ་ རྩ་བཞིའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །རྩ་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་དག་ནི། །ཀུན་ནས་ཡང་དག་བཤད་པ་ ཡིས། གནས་འདི་རྣམས་སུ་མཁའ་འགྲོ་མ། །རྩའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །རང་ ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་ ཡེ་ཤེས། གནས་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཀུན་ནི། རང་བཞིན་འདྲ་ཡང་གནས་ཐ་དད་ ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཐིམ་ཚུལ་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གི་དབྱེ་བའི་འབྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་དང་མཐུན་པར་ནང་ན་གནས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཏེ། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ ཀྱི་རྒྱུའི་ས་བཅུ་པོ་རྣམས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ། རྩིབས་ དང་དཔའ་བོ་དང་ལྷ་མོ་ཉེར་བཞིའི་དབྱེ་བས་མཚོན་ཞིང་། རྩ་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་སྤྱི་བོ་ལ་ སོགས་པ་ཉེར་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི། པུལླི་ར་མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པར་ཀུན་ནས་ཡང་དག་པར་ བཤད་པའི་གནས་འདི་རྣམས་སུ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་རྩའི་གཟུགས་ཏེ་རང་བཞིན་དུ་ ཡང་དག་པར་གནས་སོ། །ཞེས་ཏེ་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་གནས་ཉེར་བཞི་ནི་པུལླི་ར་མ་ལ་ཡ་ལ་ སོགས་པ་ཡུལ་ཉེར་བཞི་དང་། མི་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྩ་ཉེར་བཞི་ནི། རབ་ཏུ་གཏུམ་མ་ལ་ སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉེར་བཞི་དང་། སོ་སེན་སྐྱེད་པའི་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ། ཁམས་ ཉེར་བཞི་ནི། ཁནྜ་ཀ་པཱ་ལ་ལ་སོགས་པ་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ ཞེས་སོ། །ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པ་ནི། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས། གནས་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུ་ རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་དབྱེ་བ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། ༈ ལེའུ་དྲུག་པ་བཤད་པ། རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་ལེའུ་བཞི་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །ད་ནི་ལེའུ་དྲུག་པ་སྟེ་འདིས་སྤྱིར་ རྩ་དང་ཐིག་ལེ་མཐའ་དག་རྒྱས་པར་བསྟན་ཞིང་། ཁྱད་པར་དཔྱིད་དང་ཐིག་ལེ་ངོས་འཛིན་ མཛད་པས། དཔྱིད་དང་ཐིག་ལེ་བཤད་པའི་ལེའུ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལ་བཤད་པར་དམ་ 8-449 བཅའ་བ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི། སྐུའི་གནས་ཇི་ལྟ་བར་སོན་ པའི་རྩའི་འཁོར
Chinese
地界，以大自在者 成为殊胜者而言，从乐空俱生之中，也说获得了自性俱生的十地从一开始就成就。处所等等的十地，自身所生的那些所有，以处所的差别来区分。如同外在一样内在安住，诸佛的十地，在身语意之轮上，以二十四的差别，所有脉的处所，以完全正确地宣说，于这些处所空行母，以脉的形象真实安住。从自身要害之处击打，依靠脉、风、明点完全清净而产生的智慧。处所等等的那些十地所有，虽然自性相同，但以处所不同的差别来区分的脉、风、明点融入的方式，以力量大小的差别来区分。如同外在一样内在安住，如上所说。如此，诸佛的因之十地所有，在生起次第之时，以身语意之轮上，以轮辐和勇士及明妃二十四的差别来表示，所有脉的处所，头顶等等的这二十四处，在普拉玛拉雅等等处完全正确地宣说，于这些处所空行母们，以脉的形象即自性真实安住。也就是说，头顶等等的二十四处是普拉玛拉雅等等二十四处，无作母等等的二十四脉是，极忿怒母等等二十四瑜伽母，产生暖乐之因的明点等等，二十四界是，堪达嘎巴拉等等二十四勇士的自性而安住。章节的名称是，从精液明点中，广说处所等等十地的差别，即第五（章节）。 ༈ 第六章节 讲述 广说相对于第四章节而言。现在是第六章节，此章节总的来说广说所有脉和明点，特别是对精液和明点进行识别，因此也称为讲述精液和明点的章节。对此发誓讲述，从那以后，无论任何如来，身的处所如何成熟的脉之轮。
English
Ground, for those who have become supreme through great power, it is said that the ten grounds of co-emergent nature are attained from the co-emergent bliss and emptiness from the very beginning. The ten grounds such as places, etc., all those born from oneself, are distinguished by the differences in places. Just as it is on the outside, it dwells within. The ten grounds of the Buddhas, on the wheels of body, speech, and mind, with the twenty-four distinctions, the places of all the channels are completely and correctly explained. In these places, the Dakinis truly dwell in the form of channels. From striking the vital points of one's own body, the wisdom that arises from relying on the complete purification of channels, winds, and bindus. All those ten grounds, such as places, etc., although their nature is the same, are distinguished by the differences in the way the channels, winds, and bindus dissolve, which are distinguished by the differences in the strength of their power. Just as it is on the outside, it dwells within, as explained above. Thus, all the ten causal grounds of the Buddhas, at the time of the generation stage, are represented on the wheels of body, speech, and mind, with the twenty-four distinctions of spokes, heroes, and goddesses. These twenty-four places, such as the crown of the head, etc., which are the places of all the channels, are completely and correctly explained in Pullahara, Malaya, etc. In these places, the Dakinis truly dwell in the form of channels, that is, in their own nature. That is to say, the twenty-four places such as the crown of the head are the twenty-four places such as Pullahara, Malaya, etc. The twenty-four channels such as the Non-Doer Mother are the twenty-four Yoginis such as the Extremely Wrathful Mother. The bindus, etc., which are the cause of generating warmth and bliss, the twenty-four elements are the nature of the twenty-four heroes such as Khandakapala. The title of the chapter is: From the seminal fluid bindu, the fifth distinction is the extensive explanation of the ten grounds such as places. ༈ Chapter Six Explanation The extensive explanation is in relation to the fourth chapter. Now is the sixth chapter, which in general extensively explains all the channels and bindus, and in particular identifies the seminal fluid and bindu, so it is also called the chapter explaining the seminal fluid and bindu. To this, the vow to explain is: From then on, whatever Tathagata, the wheel of channels in which the place of the body has matured.