Tibetan
ང་གིས་འདོགས་པར་འདྲ་ཞིང་། ཕྱི་ནང་གསང་ 8-443 བའི་སྦྱོར་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་ཡང་འདྲ་མོད་ཀྱི། གནས་སོགས་ཞིང་རྣམས་སུ་བགྲོད་པས་མཁའ་ འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་ཐོབ་ཅིང་། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་ ཁམས་དངོས་ཀྱི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་སོགས་དངོས་ནི་གསང་རིམ་གྱི་ས་བཅུ་ཡིན་པས། གནས་ སོགས་ཀྱི་སྒྲ་གཙོ་བོར་འདི་ལ་འཇུག་ལ། འཕགས་ལམ་གྱི་བཅུ་ལ་རབ་དགའ་སོགས་གཙོ་ བོར་འཇུག་གོ །གཞི་དུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་རགས་པ་འདི་རྣམས་ལའང་ས་བཅུར་འདོགས་པ་ནི། དབང་པོ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་བྱང་སེམས་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་སོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ གནས་སམ་བགྲོད་བྱ་ཡིན་པས་ས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་ཕན་འདོགས་ པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རབ་ཏུ་འབབ་པ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་དོན་ཏེ། རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་རྟག་ ཏུ་འཇུག་པའོ། །ངེས་པའི་དོན་དུ་ནི། རྩ་ཁམས་འདི་རྣམས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་ པོའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ། སེམས་ཉིད་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་རབ་ཏུ་འཇུག་ པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱི་ནང་གི་ས་ བཅུ་འདི་རྣམས་ལ། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ས་བཅུར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ལམ་གྱི་ ཡེ་ཤེས་ས་བཅུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱང་བྱ་རྣམས་ རོལ་བའི་གཞི་ཡིན་པ་དང་། དེའི་ཆོས་ཉིད་ནི་ཕུང་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རོལ་བའི་གནས་ཡིན་ པའི་ཕྱིར། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བྱང་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ ཀྱིས་གང་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུ་ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་མཐོང་ལམ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་འཕགས་ པའི་གནས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདིར་སངས་རྒྱས་ལ་ཉེ་བར་ནི་ས་དང་པོའོ། །དེ་ ལྟར་ཡང་། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་ཉེ་བ་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་སྒྲུབ་མཐོང་བ་ལ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་རབ་དགའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པས་སོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་དེ་དག་ 8-444 འཕགས་པའི་ས་ཁོ་ནར་ངེས་ན། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་གསུང་པར་རིགས་ཀྱི་ཉེ་ བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ་ནི། རང་ལུས་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་གནས། །གཞན་ནི་གང་ནའང་ཡོད་མ་ཡིན། ། ལུས་ལས་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །མི་ཤེས་པ་ཡིས་བསྒྲིབས་པའི་ལུགས། །དོན་དམ་ པར་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་གི་རང་བ
Chinese
我和安立相似，外内密的三种结合方式的次第也相似，前往处所等刹土，获得空行母们的聚集，依靠有戏论无戏论的行持，生起脉界真实的安乐等，真实是密阶的十地，因此处所等的语词主要用在此处，圣道的十地主要用极喜等。基位时的粗脉界也安立为十地，是因为六根等菩萨和五蕴等佛陀们的处所或所行处，所以称为地，互相之间互相饶益的缘故。又，极度降临是极度进入之义，即无有间断恒常进入。胜义谛中，脉界这些等外内的法性，心性本初佛陀们极度进入的处所的缘故。他们将如此开示，内外十地这些，有安立为道和果的十地的理由，因为道的智慧是生起十地的主要因，是佛菩萨所调伏者嬉戏的基础，并且它的法性是蕴等的法性嬉戏的处所的缘故。是这个意思。何时三十二脉被三十二菩提心充满之时，彼时，佛陀和佛子们所要获得的果，与圆满佛陀接近的见道极喜地，获得圣者的第一处所，此处接近佛陀是第一地。也如此说，接近菩提和，成办有情义见之时，生起极喜之故，因此称为极喜。因为这样。另一种情况，如果这些仅仅确定为圣地，说会变成佛陀才是合理的，说接近是不合理的。 第五，自己的身体里有佛陀，其他任何地方都没有。身体之外的佛陀，是被无知所遮蔽的说法。胜义中众生们自己的自性
English
I and the establishment are similar, and the order of the three kinds of union of outer, inner, and secret is also similar. By going to places and other fields, one obtains the gathering of the Dakinis. By relying on actions with and without elaboration, one generates the true bliss of the channels and elements, etc. The reality is the ten stages of the secret stage. Therefore, the term "place" is mainly used here, and the ten stages of the noble path are mainly used for Joyful and so on. These coarse channels and elements of the base time are also established as the ten stages, because the six faculties and other Bodhisattvas and the five aggregates and other Buddhas are the place or the object of travel, so it is called the ground, because they benefit each other. Moreover, extreme descent means extreme entry, that is, constant entry without interruption. In the ultimate sense, the nature of external and internal phenomena, such as these channels and elements, is the place where the primordial Buddhas of mind-nature enter extremely. They will show this, these ten outer and inner grounds, there is a reason to establish the ten grounds of the path and the fruit, because the wisdom of the path is the main cause of the birth of the ten grounds, it is the basis for the play of those who are tamed by the Buddhas and Bodhisattvas, and its nature is the place where the nature of the aggregates and other plays. That's what it means. When the thirty-two channels are filled with the thirty-two Bodhicittas, at that time, the fruit to be obtained by the Buddhas and the Buddha-sons, the path of seeing that is close to the perfect Buddha, the first place of the noble one is obtained, here the first place is close to the Buddha. It is also said that, when approaching Bodhi and seeing the meaning of sentient beings, joy arises, therefore it is called Joyful. Because of this. In another case, if these are only determined to be holy places, it is reasonable to say that they will become Buddhas, it is unreasonable to say that they are close. Fifth, the Buddha resides in one's own body, and is not anywhere else. The Buddha outside the body is a statement obscured by ignorance. In the ultimate sense, beings are their own nature
Tibetan
ཞིན་སངས་རྒྱས་སུ་གདོད་ནས་གནས་པ་ཡིན་པས། དྲི་མ་སྦྱངས་པ་ཁོ་ནས་ཆོག་གིས་རང་བཞིན་ལས་གཞན་སངས་རྒྱས་གསར་བ་སྒྲུབ་པར་ འདོད་པ་ནི། རྨོངས་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་ བོ་ནི་རང་ལུས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་ཡིན་ལ། ལུས་ལ་གནད་དུ་ བསྣུན་པ་ལས་གཞན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པས། ཐབས་གཞན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ པར་འདོད་པ་ནི་གཏི་མུག་གིས་བསྒྲིབས་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་དང་ ནི། །ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ཉིད་དང་། །ཚནྡྷོ་ཧ་དང་དེ་བཞིན་གཞན། །དེ་ཡང་ཉེ་བའི་ཚནྡྷོ་ཧ། ། དེ་བཞིན་འདུ་བ་ཅན་ཉིད་དང་། །ཉེ་བའི་འདུ་བ་ཅན་དེ་བཞིན། །དུར་ཁྲོད་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ ཏེ། །གནས་སོགས་ས་ནི་བཅུ་རྣམས་སོ། །གཞུང་འདིར་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ལས་ཇི་ལྟར་ འབྱུང་བ་བཞིན་བསྡུས་པས། མཐུང་སྤྱོད་དང་ཉེ་བའི་མཐུང་སྤྱོད་ལ་རྒྱས་བཤད་དམིགས་ བསལ་མ་བྱུང་ཡང་། དོན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། གོང་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ལམ་དུ་བྱེད་ ཚུལ་བཤད་པ་དང་། འོག་ཏུ་ཡང་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གནས་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེའུའི་ མཚན་བསྟན་པ་ནི། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་བུ་ག་དགུའི་དབུས་ ན་གནས་པའི་བྷ་གའི་རྩ་གནས་ལ་སོགས་པ་བཅུ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་ བཤད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ༈ ལེའུ་ལྔ་པ་བཤད་པ། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ནི་ས་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། 8-445 བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མིང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ལེའུ་བཞི་པ་མདོར་བསྟན་དུ་གནས་པ་ ལས། གནས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་བརྗོད་ཅེས་པ་ནས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ གནས། ཞེས་པའི་བར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ལེའུ་ལྔ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་རྩ་ཉེར་བཞི་ རྒྱས་བཤད་དམ། ཕྱི་ནང་གི་ས་བཅུ་རྒྱས་བཤད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་ ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྐུའི་བུ་ག་དགུའི་ནང་ན་གནས་པ། བྷ་ གའི་རྩའི་རང་བཞིན་གནས་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང་། སྐུ་དང་ གསུང་དང་ཐུགས་སུ་གནས་པ། གནས་གཞན་གྱི་དབྱེ་བས། ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པར་ བྱའོ། །དེ་ལ་བྷ་གའི་རྩའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྩ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་ པའི་ཕྱིར་རོ། ཁ་ཅིག་བྷ་གའི་རྩ་དངོས་ནི། རྩ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ཁོ་ནའོ་ཞེས་འདོད་ཀྱང
Chinese
因为本来就安住于佛位， 仅仅清净垢染即可，如果想要在自性之外新成就一个佛， 这是愚痴之行。世俗谛中，成就佛果的主要原因 在于自身脉、气、明点完全清净， 并非通过击打身体之外的其他方法。如果想要通过其他方法成就佛果， 那是被愚昧所蒙蔽。第六是：处所和近处所， 田和近处的田，赞陀诃和其他， 以及近处的赞陀诃， 同样具有聚合性，以及近处的聚合性， 坟墓和近处的坟墓， 处所等共有十地。此论中，如续部所直接开示的那样进行了总结， 因此，对于饮用和近处饮用没有特别的详细解释， 但应通过意义来理解。因为上面已经解释了如何将身语意作为门径， 下面也将解释十二母神所居住之处。章节的名称是： 从春之明点中，如来身之九窍中央 所住之莲花脉处等十地，对十地自在的自性 进行了广说，这是第四品。 第五品 讲述 十地自在，是因为所有十地都统一于大乐之中， 8-445 是大乐俱生之名。如是，第四品简略地停留在所示之处， 从“以处所等的自性而言”到“安住于身语意的轮中” 之间的广说，就是第五品。这一品可以称为二十四脉的广说， 或者内外十地的广说。对此发誓要讲述的是： 此后，无论哪位如来，都安住于身之九窍之中， 莲花脉的自性，处所等十地，以及十度，以及安住于身、 语、意之中，通过其他处所的区分，将要讲述地方的区分。 其中，所谓的莲花脉的自性， 是因为脉是菩提心的所依。有些人认为真正的莲花脉 仅仅是二十四脉。
English
Since one is inherently abiding in Buddhahood, Merely purifying defilements is sufficient. If one desires to newly achieve a Buddha apart from one's own nature, That is a path of ignorance. In the relative truth, the primary cause for attaining Buddhahood lies in the complete purification of the channels, winds, and bindus of one's own body. It is not through methods other than striking the body at its vital points. If one desires to attain Buddhahood through other methods, That is being obscured by delusion. Sixthly: places and nearby places, fields and nearby fields, Chandoha and others likewise, and also nearby Chandoha, likewise having aggregation, and nearby aggregation, cemeteries and nearby cemeteries, these are the ten grounds of places and so forth. In this text, it is summarized as it appears directly stated in the tantras, Therefore, although there is no specific detailed explanation of drinking and nearby drinking, it should be understood through its meaning. Because above, it has been explained how to use body, speech, and mind as doorways, and below, the abodes of the twelve mothers will also be explained. The title of the chapter is: From the Spring Bindu, the lotus channel place, etc., abiding in the center of the nine apertures of the body of the Tathagata, the nature of the ten grounds, the mastery of the ten grounds, has been extensively explained, this is the fourth chapter. Chapter Five: Explanation The mastery of the ten grounds is because all ten grounds are unified in great bliss, 8-445 It is the name of Great Bliss Co-emergent. Thus, the fourth chapter briefly remains in what is shown, From "speaking of the nature of places and so forth" to "abiding in the wheels of body, speech, and mind," the extensive explanation in between is this fifth chapter. This chapter can be called the extensive explanation of the twenty-four channels, or the extensive explanation of the inner and outer ten grounds. The vow to explain this is: Thereafter, whichever Tathagata, abiding within the nine apertures of the body, the nature of the lotus channel, the ten grounds such as places, and the ten perfections, and abiding in body, speech, and mind, through the distinctions of other places, the distinctions of locations will be explained. Among them, the so-called nature of the lotus channel, is because the channels are the support of bodhicitta. Some believe that the actual lotus channel is only the twenty-four channels.