Tibetan
དག་གོ །གནས་གཞན་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིས། ཞེས་གསུངས་ པ་ལ། སྔར་རིགས་མཐུན་སྡེབས་ནས་གནས་པའམ་ས་བཅུར་བཤད་པ་ལས། སླར་ཡང་དོན་ གཅིག་ཀྱང་འཆད་ཚུལ་གཞན། གནས་དང་ཉེ་གནས་ལ་ནང་ཚན་བཞི་བཞི། གཞན་རྣམས་ ལ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །ཞེས་བོད་སྔ་མ་རྣམས་འཆད་ལ། རྒྱ་གར་བ་ཁ་ཅིག་ ཀྱང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་སྔར་ཕྱི་ནང་གཉིས་གསུངས་ནས། འདིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ སོགས་དང་སྦྲེལ་བའི་ཕྱིར། གཞན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་སྦྱར་བའི་རབ་དབྱེ་ལས། ལྷ་ལ་སྦྱར་བ་ དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་སྦྱར་བ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དེ། རྒྱུད་རྒྱལ་ གཞན་ལས། ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་དང་། དོན་གཅིག་གོ །གཞན་ ཞེས་པ་མཆོག་གི་དོན་ལ་བཤད་དགོས་པས། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ལ། འདི་དོན་ དམ་ཤས་ཆེ་བས་མཆོག་ཏུ་དགོངས་སོ། །དེ་དག་གིས་འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྩ་སུམ་ 8-441 ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ནང་གི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི་ཕྱི་རུ་མཁའ་སྤྱོད། ས་སྟེང་ས་འོག་སྟེ། གནས་གསུམ་ དང་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ གསུམ་དང་ནང་ཚན་ཉེར་བཞི་ལམ་བགྲོད་བྱ་ལ་ས་བཅུ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་དག་དང་འབྲེལ་བ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། ། བཞི་པ་ནི། གནས་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བཅུ་དག །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དབྱེ་བ་ནི། །ཇི་ལྟར་ གནས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ལ་གནས་པར་དབྱེ། དགའ་བ་ལ་སོགས་ས་ རྣམས་སུ། །འདི་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བཤད། །དབང་པོ་ལ་སོགས་རང་བཞིན་གྱི། །བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གནས། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ཁྱད་པར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ ནི་ཀུན་གྱི་གནས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་ འབབ། །བྱང་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས། །གང་ཚེ་འདིར་ནི་གང་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་སངས་ རྒྱས་སྲས་བཅས་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཉེ་བར་འགྱུར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ལ་གནས་པ་དབྱེ། ཞེས་པ་རྒྱ་དཔེ་ལས་བྷི་རྱནྟི་ས་ཧ་ཛཿ སྠི་ཏཱཿ ཞེས་འབྱུང་བས་སྠི་ཏཱཿ གནས་པའི་སྐད་དོད་ ཡིན་པས་རྣམ་པར་དབྱེ། ཞེས་བོད་དཔེ་མང་པོར་འབྱུང་བ་ནི་ཡི་གེ་མ་དག་པའོ། །གཞུང་ འདི་དག་གི་གསང་བའི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིར་དགའ་བ་བཅུ་ དྲུག་གི་རིམ་པས་མ་གསུངས་ཏེ། ས་བཅུའི་སྒོ་ནས་བཤད་པའོ། །དེ་ཡང་གནས་ལ་སོགས་ པའི་ས་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནང་ཚན་ས་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་དབྱེ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི།
Chinese
正确。 “以处所之其他殊胜差别”所说的是，以前从同类集合而安住或者说是十地，之后又是意义相同但解说方式不同。处所和近处所各有四种，其他各有两种，共二十四种。这是以前的藏族人所说的，有些印度人也是如此。然而，以前说了外内两种，这里为了与身语意之轮等相联系，从与彼性相结合的殊胜差别中，与天相结合和与大乐相结合会变成两种，对此没有怀疑。其他续部之王中，作了外内他三种的分类，意义相同。所谓“他”，必须解释为殊胜之义，所以外内两种是世俗谛，而这（他）是胜义谛的成分较多，所以认为是殊胜的。这些会显示说，三十二脉中的二十四脉在外是空行，地上地下，即三处所和二十四境，其他坛城的轮是身语意之轮三种和内部分二十四，是与应行道的十地之清净相联系的。 第四是：处所等的十脉，二十四种的差别是，以如何安住的自性，分别安住于俱生。喜等各地上，也正确地解说了这些。以根等自性，是菩萨们之处所。以蕴等差别，诸佛是所有之处所。佛菩萨们，诸佛是殊胜地降临。以三十二菩萨，何时在此变成什么，那时佛与子一起，佛陀自身就接近了。分别安住于俱生。这里，在印度梵文版本中出现“bhriyanti sahajah sthitah”，因此，“sthitah”是“安住”的梵文词汇，所以“分别”这两个字在许多藏文版本中出现是文字错误。这些论典的秘密次第是广说的，这是事实。这里没有按十六喜的次第来说，而是从十地的角度来说的。也就是处所等的十地，那些内部在地上分为二十四种。
English
Correct. "By the excellent distinctions of other places," it is said that previously it was explained as abiding from a collection of similar kinds or as the ten bhumis, but again, although the meaning is the same, the way of explaining is different. Places and nearby places each have four categories, and the others each have two, totaling twenty-four. This is what the earlier Tibetans explained, and some Indians also did. However, having previously spoken of outer and inner two, here, in order to connect with the wheels of body, speech, and mind, etc., from the excellent distinctions combined with that very nature, there is no doubt that combining with deities and combining with great bliss will become two. In other tantra kings, the classification of outer, inner, and other three is made, and the meaning is the same. The term "other" must be explained as the meaning of excellent, so the outer and inner two are conventional truth, while this (other) has more of the component of ultimate truth, so it is considered excellent. These will show that, among the thirty-two channels, the twenty-four channels outside are dakinis, above ground and below ground, that is, the three places and the twenty-four realms, the other mandala wheels are the three wheels of body, speech, and mind, and the twenty-four internal divisions are related to the purity of the ten bhumis to be traversed on the path. Fourth is: the ten channels such as places, the distinctions of twenty-four are: by the nature of how they abide, they are distinguished as abiding in co-emergence. On the bhumis such as joy, these are also correctly explained. By the nature of faculties etc., are the places of Bodhisattvas. By the distinctions of aggregates etc., Buddhas are the places of all. For Buddhas and Bodhisattvas, Buddhas descend excellently. By the thirty-two Bodhisattvas, when what becomes what here, then the Buddha with his sons, the Buddha himself becomes close. Distinguishing abiding in co-emergence. Here, in the Indian Sanskrit version, "bhriyanti sahajah sthitah" appears, therefore, "sthitah" is the Sanskrit word for "abiding," so the words "distinguishing" appearing in many Tibetan versions are textual errors. The secret sequence of these treatises is extensively explained, that is the fact. Here, it is not explained in the sequence of the sixteen joys, but from the perspective of the ten bhumis. That is, the ten bhumis such as places, those internal divisions are divided into twenty-four on the ground.
Tibetan
ས་རྣམས་ཀྱི་རང་ བཞིན་ཇི་ལྟ་བུར་གནས་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ ཀྱང་། རྩ་ཁམས་ཐིམ་ཚུལ་ཤས་ཆེ་ཆུང་གིས། མཉམ་བཞག་གི་ཡེ་ཤེས་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ལས། གནས་པ་སའི་དབྱེ་བ་བཅུ་དང་ཉེར་བཞི་སོགས་དབྱེ་ བར་བྱའོ། །གནས་ལ་སོགས་པ་སྡེ་ཚན་བཅུས་བསྡུས་པའི་རྩ་འདི་དག་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་ 8-442 བ་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ་ ས་དང་པོ། ཉེ་བའི་གནས་ནི། དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ་ས་གཉིས་པ། ཞིང་ནི་འོད་བྱེད་པ་སྟེ་ས་གསུམ་ པ། ཉེ་བའི་ཞིང་ནི་འོད་འཕྲོ་བ་སྟེ་ས་བཞི་པ། འདུན་རྟོག་ནི་སྦྱང་དཀའ་བ་སྟེ་ས་ལྔ་པ། ཉེ་ བའི་འདུན་རྟོག་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་ས་དྲུག་པ། འདུ་བ་ནི་རིང་དུ་སོང་བ་སྟེ་ས་བདུན་པ། ཉེ་བའི་འདུ་བ་ནི་མི་གཡོ་བ་སྟེ་ས་བརྒྱད་པ། དུར་ཁྲོད་ནི་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཏེ་ས་དགུ་པ། ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཏེ་ས་བཅུ་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་ དང་། དེ་དག་གི་ནང་ནས་འབབ་པའི་སོ་སེན་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་དྷཱུ་ཏིར་ རྣམ་པར་དག་ཅིང་། རྩ་རེ་དང་གྲངས་མཐུན་པར་དབུ་མའི་མདུད་པའི་གནས་རེ་རྣམ་པར་ གྲོལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་གང་བ་ན། སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་ནི་ས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གསང་རིམ་དངོས་ཀྱི་ས་བཅུ་ལ་རགས་པའི་རྩ་ ཁམས་དེ་དག་དྭངས་མར་གྱུར་ཞིང་། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མངོན་དུ་མཚོན་ནུས་པའི་ ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་ལ། གསང་རིམ་གྱི་འབྲས་བུ་འཕགས་ལམ་གྱི་ས་བཅུ་ལ་ནི། ལམ་ གྱི་རང་བཞིན་དྭངས་མའི་རྩ་ཁམས་རྣམས། གདོད་མའི་རང་བཞི་གྱི་དྷཱུ་ཏིར་ཐིམ་པས། ཞུ་ བདེ་ཕྲ་མོས་ཁ་བསྒྱུར་བའི་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་མཆོག་ཏུ་ཡངས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །སྐབས་ འདིར་གནས་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུ་དག་ཅེས་དཔེ་མང་པོ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་ཡིག་ནོར་ཏེ། རྒྱ་ སྐད་དུ་པི་ཐཱ་དེ་ད་ཤ་ནཱ་ཊཱ་ཡ། ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ནཱ་ཊཱ་ཡ་ཞེས་པའི་རྩ་དག་ཡིན་པས་སོ། །འོན་ ཀྱང་འགོས་འགྱུར་ལས། གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ། །རྩ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་བྱེད། ཅེས་ འབྱུང་བ་ལྟར་བཤད་ན་བདེའོ། འབྲོག་འགྱུར་ལས། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་དབྱེ་བ་ཡི། །གནས་ལ་ སོགས་པ་རྩ་བཅུ་རྣམས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་དཀྱུས་དང་འདྲའོ། །ས་བཅུ་ཚན་གཉིས་ཀར་ ཡང་། གནས་དང་རབ་དགའ་སོགས་ཀྱི་མི
Chinese
诸地的自性如何安住呢？虽然与俱生智无有差别，但因脉、界融入方式的多少，以及等持的智慧力量大小和后得的功德广狭，而将安住的地的差别分为十地和二十四地等。应当了知，安住等以十个类别归纳的这些脉，就是极喜等诸地。其中，安住是极喜地，即第一地；近安住是离垢地，即第二地；田是发光地，即第三地；近田是发焰地，即第四地；欲乐是难胜地，即第五地；近欲乐是现前地，即第六地；聚集是远行地，即第七地；近聚集是不动地，即第八地；尸林是善慧地，即第九地；近尸林是法云地，即第十地。这些也都是从不退转等脉，以及从其中流出的生起精液等的界，在智慧脉中完全清净，且与脉的数量相同，中脉的每个结节都解开，被两种菩提心充满时，心性转变为俱生智，这被称为地。也就是说，密续真实的十地，是粗糙的脉、界变得清澈，能够显现自性俱生的融乐俱生。而密续的果位圣道十地，则是道的自性清澈的脉、界，融入原始自性的智慧脉中，由细微的融乐转变，是自性俱生最为宽广的那些。此处，很多典籍中出现的“安住等十地”是笔误，因为在汉文中是“毗陀提达舍那吒雅”，意思是“那吒雅”的脉。然而，按照俄译师所说：“安住等十种，脉为二十四。”这样解释就容易理解了。仲译师所说：“分为二十四，安住等十脉。”这与通常的说法相似。无论哪一组十地，安住和极喜等的名字
English
How do the natures of the grounds abide? Although there is no difference from co-emergent wisdom, the difference in the extent of absorption of the channels and elements, and the magnitude of the power of meditative wisdom and the extent of subsequent qualities, the abiding grounds are divided into ten grounds and twenty-four grounds, etc. It should be understood that these channels, which are summarized by ten categories such as abiding, are the grounds such as the very joyful one. Among them, abiding is the very joyful one, which is the first ground; near abiding is the stainless one, which is the second ground; the field is the illuminating one, which is the third ground; the near field is the radiating one, which is the fourth ground; desire and thought are the difficult to tame one, which is the fifth ground; near desire and thought are the manifest one, which is the sixth ground; gathering is the far-gone one, which is the seventh ground; near gathering is the immovable one, which is the eighth ground; the charnel ground is the good intelligence, which is the ninth ground; the near charnel ground is the cloud of dharma, which is the tenth ground. These are also the channels such as the non-retreating one, and the elements such as the generation of semen flowing from them, are completely purified in the dūti, and the knots of the central channel are released in accordance with the number of channels, and when filled with the two types of bodhicitta, the nature of mind is transformed into co-emergent wisdom, which is called the ground. That is to say, the ten grounds of the actual secret stage are the coarse channels and elements that become clear, and the co-emergent bliss that can manifest the co-emergent nature. And the ten grounds of the result of the secret stage, the noble path, are the channels and elements of the nature of the path that are clear, and are absorbed into the dūti of the original four natures. The co-emergent nature is transformed by subtle bliss, and is the most vast of those. Here, the "ten grounds such as abiding" that appear in many texts are a typo, because in Chinese it is "Pí tuó tí dá shě nà zhà yǎ," which means the channel of "Nāṭāya." However, according to the translation of Ngok, "Ten kinds such as abiding, the channels are twenty-four." This explanation is easy to understand. The translation of Drok says, "Divided into twenty-four, ten channels such as abiding." This is similar to the usual saying. In both sets of ten grounds, the names of abiding and very joyful, etc.