Tibetan
་ས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའི་ས་རྣམས་ ནི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ཀླ་ཀློའི་སྐད། །བུ་ལ་སོགས་པ་གང་བསྟན་པ། །ཕྱི་ནང་བདག་ཉིད་ ཅན་དུ་གནས། །མཐོ་རིས་ས་སྟེང་ས་འོག་ཏུ། །དཔའ་བོའི་ཡན་ལག་བརྟན་གཡོའི་བདག ། ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ཞིབ་མོར་སྟོན་པར་བཞེད་ནས། རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་ བཤད་པའི་ལེའུ་གསུམ་སྟེ། སྐབས་འདིར་ལེའུ་བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ ལས་ལེའུ་བཞི་པ་ནི་མདོར་བསྟན་དང་། ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་གཉིས་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་ལ་སོགས་པ་གང་ དུ་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི་གནས་ཀྱི་རྩ་ལ་ནི་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་ལ། དེར་ གནས་པའི་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི། ཐིག་ལེ་བདུད་རྩིའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལེའུ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བྷ་ག་དང་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པར་ འཆད་དོ། །དེ་ལ་ལེའུ་བཞི་པས་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཁམས་དང་བཅས་པའི་གཞི་དང་ལམ་ གྱི་གསང་བ་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་པ་ལས། འདི་ལ་ཐོག་མ་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། དེ་ ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྐུ་ཡི་ས་བཅུའི་གནས་པ་གནས་ལ་སོགས་པ་ བསྟན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བའི་ལུས་ལ་ས་བཅུའི་རང་བཞིན་ གདོད་མ་ནས་གནས་པ་ཡིན་ཞིང་། ལུས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམ་པ་དག་པའི་དབང་ལས་ས་ བཅུ་གཉིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ལུས་ཀྱི་ས་བཅུ་ཞེས་སྨོས་ལ། ས་དང་གནས་པ་ནི་མིང་གི་ རྣམ་གྲངས་སོ། །གནས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི། གནས་དང་ཉེ་གནས་ལ་སོགས་པའོ། ། ལེའུ་དངོས་ལ། བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་མདོར་བསྟན་པ། རྩའི་གཙོ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ སུ་ཤེས་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ངོས་གཟུང་བ། ས་བཅུའི་རང་བཞིན་གསལ་བར་ བསྟན་པ། ལུས་ཀྱི་ས་བཅུ་ངེས་དོན་དུ་བསྟན་པ། ས་བཅུའི་མིང་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་ 8-439 རྣམས་གང་ཞིག་བུ་ག་དགུའི། །སྒོ་རྣམས་དགུ་ལ་ཡང་དག་གནས། །བཅུ་པ་ནང་གི་བྷ་ག་སྟེ། ། དེ་དག་རྣམས་ལས་ཆེས་མཆོག་གཞན། །བུ་ག་དགུའི་སྒོ་ལ་བརྟེན་པའི་རྩ་དགུའམ་བརྒྱད་ ནི། དྲི་མ་འབབ་པའི་རྩ་སྟེ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱི་དབྱིབས་སྒོ་བཞི་དང་གྲྭ་བཞིའི་མཚོན་དོན་ ཡིན་ལ། ནང་གི་བྷ་ག་སྟེ་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ནི། དགུ་པོ་ དེ་རྣམས་སུ་མ་གཏོགས་པས་བཅུ་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེ་རྣམས་ལས་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་ དགུ་པོ་ལས་གཞན་ནོ། །བྷ་གའི་ནང་གི་བཅུ་པ་ནི། །ཞེས་པ་འགྱུར་མི་ལེགས་ཤིང་། འབྲོག་ འགོས་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་བྷ་གའི་དབུས་དང་། བྷ་གའི་ནང་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ནི་བཤད་རྒྱུན་མ་ དག་པའི་སྐྱོན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། དཔྲལ་བའི་གནས་ནས་བརྩམས་ནས་ནི། །ཧཾ་ཡིག་འཁོར་ལོས་གཏན་ལ་ ཕབ། །སུམ་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་ཉིན་མཚན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་འཛག་པའོ། །དཔྲལ་ བ་སྟེ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་ཀའི་རྩ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ནི། སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ ཡིན་ལ། དེའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་ཧཾ་ཡིག་ནི། རྩ་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་ཐིག་ལེའི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ། །གཏན་ལ་ཕབ་པ་ནི་ངེས་པའི་སྒྲ་ཡིན་ལ། ངེས་པ་ཡང་གནད་ཀྱི་རྩ་ བ་ཡིན་པའི་དོན་ནོ། །ཧཾ་ལས་སྤྲོས་ཏེ་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ འབབ་ཅིང་། དེ་ལས་ཁམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འབབ་སྟེ། མི་ཕྱེད་མ་ ལ་སོགས་པའི་རྩ་རྣམས་ལ། རྩ་ཕྲན་ཡན་ལག་འབྲེལ་བའི་ལམ་ནས་འབབ་ཅིང་། རོ་རྐྱང་ དབུ་མ་གསུམ་གྱི་ཡལ་ག་ལ་ཡང་། རྩ་འདབ་ཀྱི་རྩ་རྣམས་ནང་དུ་འཁྱོགས་ནས་ཟུག་པའི་ ཚུལ་གྱིས་རྒྱུ་སྟེ། གཡས་གཡོན་རྒྱབ་གསུམ་གྱི་འདབ་མ་དབུས་མ་རྣམས་ནས་སོ་ཞེས་གསུང་ ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། གནས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་བརྗོད། །ཕྱི་དང་མཐུན་པར་ནང་ན་གནས། ། མཁའ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་བརྒྱད། །དེ་བཞིན་གཞན་ཡང་ས་སྤྱོད་མ། །གང་ཡང་ས་ 8-440 འོག་གནས་མ་སྟེ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་ནི། །གནས་གཞན་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིས། ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །གནས་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་ བཞག་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན། འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་པུལླཱི་ར་མ་ལ་ཡ་སོགས་ གནས་སུ་བརྗོད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་བཞི་གནས་སུ་ བཤད་པ་ལ་སོགས་པ། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་དང་མཐུན་པར། ནང་དུ་ཡང་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་ པའི་གནས་བཞི་ས་དང་པོའམ་གནས་སུ་འཇོག་པ་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུ་ཕྱི་དང་མཐུན་པར་ ནང་དུ་ཡང་གནས་སོ། །དག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ནི། མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་ བརྒྱད་དང་། ས་སྤྱོད་ཀྱི་བརྒྱད་དང་། ས་འོག་གི་བརྒྱད་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དཔའ་ བོར་བཅས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་གནས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ འཁོར་ལོའི་ངོ་བོར་ས་བཅུ་པོ་གནས་ཤིང་ལམ་སྒོམ་པས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ ས་བཅུ་ཡང་གནས་ལ་སོགས་པ་
Chinese
。十度地的那些，是瑜伽母的野蛮之语。儿子等所指示的，处于内外自性之中。天堂地上地下，勇士支分稳固与变动之主。如是所说之义，欲详细显示，故而广说脉与明点次第的三品，即此处第四品、第五品和第六品。其中第四品是略说，第五品和第六品以广说之方式存在。其中，三十二脉和四轮脉等，于何处易于融化，生出特殊之地的脉，称为巴嘎之坛。在那里存在的明点，成为智慧之所依，那些称为明点甘露之坛。这些品将广说巴嘎和明点之坛。其中，第四品以三十二脉和合界之基和道之秘密作略说。此处首先立誓宣说的是：此后将宣说如来任何身的十地之住处等。即是说，任何有情之身，本初即具十地之自性。由身体的脉、气、明点完全清净之力，将获得十二地，故而称为身体的十地。地和住处是名称的不同说法。住处等，即是住处和近住处等。正品中，巴嘎之坛略说，得知三十二主要脉，确定身语意之轮，清晰显示十地之自性，真实显示身体的十地，显示十地之名。第一是：脉的那些，在九个孔穴的，九个门处真实存在。第十是内部的巴嘎，那些之中最为殊胜。依赖于九个孔穴之门的九脉或八脉，是流出不净之脉，是宫殿外形的四门和四隅的象征意义。内部的巴嘎，即三十二脉和四轮等，不包括在那九个之中，所以称为第十，并且是那些之中最为殊胜的。
English
. The ten Bhumi are the barbarian language of the Yogini. Whatever is indicated by the son, etc., exists in the inner and outer self-nature. In heaven, on earth, and under the earth, the hero's limbs are the lords of stability and movement. Having intended to show the meaning of what was said in detail, three chapters extensively explain the order of the channels and bindus, namely, the fourth, fifth, and sixth chapters here. Among them, the fourth chapter is a summary, and the fifth and sixth chapters exist in the manner of detailed explanations. Among them, the channels where the thirty-two channels and the four chakras, etc., easily dissolve, and the channels of the place where special qualities are born, are called the Mandala of Bhaga. The bindus that exist there, which become the basis of wisdom, are called the Mandala of Bindu-Amrita. These chapters will extensively explain the Mandala of Bhaga and Bindu. Among them, the fourth chapter briefly explains the basis of the thirty-two channels and the secrets of the path together with the elements. Here, the initial vow to explain is: "After that, the abodes, places, etc., of the ten Bhumis of any Tathagata's body will be explained." That is to say, the nature of the ten Bhumis has existed primordially in the body of any sentient being. By the power of the complete purification of the channels, winds, and bindus of the body, the twelve Bhumis will be obtained, therefore it is called the ten Bhumis of the body. Bhumi and abode are different names. "Abode, etc." means abode and near abode, etc. In the actual chapter: A brief explanation of the Mandala of Bhaga; Knowing the thirty-two main channels; Identifying the wheels of body, speech, and mind; Clearly showing the nature of the ten Bhumis; Truly showing the ten Bhumis of the body; Showing the names of the ten Bhumis. The first is: Which of the channels are in the nine holes, and truly exist in the nine doors. The tenth is the inner Bhaga, which is the most excellent of those. The nine or eight channels that rely on the doors of the nine holes are the channels through which impurities flow, and are the symbolic meaning of the four doors and four corners of the outer shape of the palace. The inner Bhaga, namely the thirty-two channels and the four chakras, etc., is called the tenth because it is not included in those nine, and it is the most excellent of those.
Chinese
第九者之外。所谓“bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之中的第十”的翻译是不好的。仲敦巴和郭扎瓦两人将“bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的中央”和“bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之中”这样翻译，是说法不纯正的过失。 第二是：从额头的位置开始，以“吽(ཧཾ，hūṃ，hum，吽)”字轮来确定。三十二个也在日夜，菩提心都滴落。额头，也就是眉间正对的脉轮，是顶轮大乐轮。位于其中心的“吽(ཧཾ，hūṃ，hum，吽)”字，是脉中流动的明点轮的一切根本。确定是决定的意思，决定也是关键的根本之意。“吽(ཧཾ，hūṃ，hum，吽)”字展开，菩提心流入三十二脉瓣中，由此三十二界流入三十二脉中。在不退转母等脉中，通过脉分支连接的路径流入。在左中右三脉的分支上，脉瓣的脉也以弯曲插入的方式流动。据说从左右后三方的瓣和中央瓣中流出。 第三是：以处所等性质来述说。外与内相符而存在。空行瑜伽母有八位，同样还有地行母。任何地下的处所母，她们一切都很好地，通过处所的其他区分，存在于身语意之轮中。将处所等安立为十地的性质，是说在外面的世间界中，在赡部洲有普里拉玛拉雅等处所，以及世间界的土地坛城的四方被说为处所等。与外世间界相符，在内也一样，顶轮等四处被安立为初地或处所等，这样十地与外相符，在内也一样是处所。清净坛城之轮中，有空行八处，地行八处，以及地下八处所存在的瑜伽母和勇士们。她们一切都很好地存在于身语意之轮的性质中，十地存在，通过修道，脉气明点完全清净的十地也是处所等。
English
Besides the ninth. The translation of "the tenth in bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)" is not good. Zhongdunba and Gozawa also translated "the center of bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)" and "in bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)," which is the fault of impure speech. Second: Starting from the position of the forehead, the syllable "Hum (ཧཾ，hūṃ，hum，吽)" is fixed by the wheel. Thirty-two also during the day and night, bodhicitta drips. The chakra of the forehead, that is, the pulse wheel directly opposite the eyebrow, is the wheel of great bliss at the crown. The syllable "Hum (ཧཾ，hūṃ，hum，吽)" located in its center is the root of all the bindu wheels flowing in the pulse. Fixing is the meaning of certainty, and certainty is also the meaning of the root of the key. Expanding from "Hum (ཧཾ，hūṃ，hum，吽)," bodhicitta flows into the thirty-two pulse petals, and from this, the thirty-two realms flow into the thirty-two pulses. In the irreversible mother and other pulses, it flows through the path connected by pulse branches. On the branches of the left, middle, and right pulses, the pulses of the pulse petals also flow in a curved and inserted manner. It is said that it flows out from the left, right, and rear petals and the central petal. Third: It is said in terms of the nature of places, etc. The outside corresponds to the inside and exists. There are eight dakinis who travel in the sky, and similarly, there are also earth-walking mothers. Any underground place mother, all of them are very good, through other distinctions of places, exist in the wheel of body, speech, and mind. Establishing places, etc., as the nature of the ten bhumis means that in the external world realm, there are places such as Pulliramalaya in Jambudvipa, and the four directions of the earth mandala of the world realm are said to be places, etc. Corresponding to the external world realm, the four places such as the crown chakra are established as the first bhumi or places, etc., so that the ten bhumis correspond to the outside, and the inside is also the same as places. In the wheel of the pure mandala, there are eight places of sky-goers, eight places of earth-goers, and yoginis and heroes residing in the eight underground places. All of them exist well in the nature of the wheel of body, speech, and mind, and the ten bhumis exist. Through the practice of the path, the ten bhumis where the pulses, prana, and bindus are completely purified are also places, etc.