Tibetan
་ལས་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་ ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་སྒྲིབ་མ་སྒྲིབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཡིན་པས། དེ་དག་ཆོས་དང་ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་གྲུབ་ཅེས་པའོ། ། འདི་དག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གསལ་བ་ནི། སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ ལས། སྟེང་དང་འོག་གི་སྒོ་དག་ལས། །ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །བ་གླང་ལྷས་ 8-437 དང་ལྡིང་བ་དང་། །སྐེམ་བྱེད་རྩ་གནས་ཞེས་བྱ་དང་། །བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱ་འབྱུང་པོ་ནི། །རྣམ་ པ་ལྔ་རུ་བཤད་པ་ཡིན། །བདེ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡིན་ཏེ། །རུས་སྦལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ འོ། །རླུང་རྣམས་རབ་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ། །ཡང་དག་འགྲོ་བ་དངོས་གྲུབ་ཉིད། །ཞལ་བཞི་ཞེས་བྱར་ གང་བསྟན་པ། །མགོན་པོ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན། །རིག་མ་ཕྱག་གི་མིང་ཡིན་ཏེ། །དེ་ ཡང་བཞི་པ་བཞི་ཉིད་དོ། །གང་ཞིག་འབུམ་ཕྲག་ལ་སོགས་པ། །ཡང་ཡང་བཟླས་པ་ཕྱག་ཏུ་ བརྗོད། །ཅེས་དང་། ཁ་ཡི་ལམ་ནི་ཐོད་པར་བཤད། །དགྲ་སྟ་བདེ་བའི་རྩ་ཡིན་ཏེ། །སྣ་ཡི་བུ་ ག་མཆེ་བ་རུ། །དེ་ནི་གཉིས་སུ་བཅིངས་པ་ཡིན། །འཁོར་ལོ་རྟགས་སུ་བརྗོད་པ་སྟེ། །རྒྱལ་ མཚན་དང་ནི་རལ་གྲི་དག །རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་དུང་ཞེས་པ། །གཉིས་གཉིས་མིག་དང་རྣ་བ་ཡིན། ། གང་དེར་དག་ལ་མཆོད་བྱེད་དེ། །མཆོད་པ་བདེ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ ཤེས་པར་བྱའོ། །ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པ་ནི། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་ སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལུས་ཀྱི་སྒོའི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་རྒྱས་པར་ བསྟན་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །། ༈ ལེའུ་བཞི་པ་བཤད་པ། ཕུང་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི། ཕུང་ཁམས་ སྐྱེ་མཆེད་འདུས་པའི་སྐུ་སྟེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་པའི་སྒོ་རྣམས་བཤད་ པའི་དོན་ནོ། ། ད་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ས་དང་གནས། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་སྐུའི་ཡན་ ལག །ཐམས་ཅད་བརྟན་གཡོའི་བདག་ཉིད་ཅན། །གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས། །དེ་ བཞིན་ཉེ་གནས་དྲི་མ་མེད། །ཞིང་ནི་འོད་བྱེད་ཤེས་པར་བྱ། །ཉེ་བའི་ཞིང་ནི་འོད་འཕྲོ་བ། ། ཚནྡྷོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། །ཉེ་བའི་ཚནྡྷ་སྦྱང་དཀའ་བ། །འདུ་བ་རིང་དུ་སོང་བ་སྟེ། །ཉེ་བའི་ འདུ་བ་མི་གཡོ་བ། །དུར་ཁྲོད་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཏེ། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཤྲཱི་ 8-438 ཧེ་རུ་ཀའི་གཞུང་སྤྱོད་པ། །འདི་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད
Chinese
是从业风融入中脉而来的。显现而无自性，是由于突如其来的垢染，在世俗中俱生，这是由遮蔽与不遮蔽的差别而来的。这些是依循法与法性的方式成立的。 以下阐明这些在根本续中是如何揭示的。《心要总摄》中说：从上和下的门中，男女使者成就事业。牛栏和飞翔，以及枯竭脉处之名，以及名为大乐的生起，是五种形态的阐述。乐为空界，龟是识。诸风极微细，真实行持即成就。其中所说的四面，是怙主方便的自性。明妃是手的名称，那也是第四个四。凡是十万等，反复念诵即是手。以及，口的道路说是颅骨，敌斧是乐脉，鼻孔是牙齿，那是二者系缚。轮是作为标志而说的，胜幢和宝剑等，金刚和海螺也是如此，双双是眼睛和耳朵。在那里供养，供养说是乐。应当如是理解。章节的名称是：从春之明点中，对蕴、界、处的自性，如来身之门的差别所作的广说，即是第三品。 第四品 讲述 蕴等，是如来自性的。对蕴、界、处聚合之身，即身语意三者的增减之门所作的阐述之义。 现在从根本续中说：瑜伽母的处所和居所，嘿汝嘎尊身之支分，一切皆具动静之自性。居所是极喜之地，同样近处是无垢，田是光照，应当了知。近田是光芒四射，胜乐显现，近胜乐是难净，聚集是长久过去，近聚集是不动摇，尸林是善妙智慧，近尸林是法云。吉祥嘿汝嘎的行持，这是内在的自性。
English
It comes from the karmic wind dissolving into the central channel. Appearance without inherent existence arises simultaneously in conventional truth due to sudden defilements, which is due to the difference between obscuration and non-obscuration. These are established according to the manner of dharma and dharmata. The following clarifies how these are revealed in the root tantra. In the "Essence Summary," it says: From the upper and lower gates, male and female messengers accomplish activities. Cow pen and flying, as well as the name of the drying channel place, and the arising called great bliss, are explained as five forms. Bliss is the space element, the turtle is consciousness. The winds are extremely subtle, true practice is accomplishment itself. What is indicated as having four faces is the nature of the Lord of skillful means. Consort is the name of the hand, and that is also the fourth of four. Whatever is a hundred thousand, etc., repeated recitation is called the hand. And, the path of the mouth is said to be the skull, the enemy axe is the bliss channel, the nostrils are the teeth, that is the binding of two. The wheel is said as a symbol, victory banner and sword, vajra and conch shell as well, the pairs are the eyes and ears. There, one makes offerings, offering is said to be bliss. It should be understood as it is said. The title of the chapter is: From the spring bindu, the extensive explanation of the nature of the aggregates, elements, and sense bases, the differentiation of the doors of the body of the Tathagata, is the third chapter. Chapter Four Explanation The aggregates, etc., are of the nature of the Tathagata. The meaning is the explanation of the doors through which the body, speech, and mind, which are the collection of aggregates, elements, and sense bases, increase and decrease. Now, from the root tantra: The places and abodes of the yoginis, the limbs of the glorious body of Heruka, all possess the nature of stability and movement. The abode is the land of great joy, likewise the nearby place is stainless, the field is illuminating, it should be known. The nearby field is radiating light, Chandoha is manifest, the nearby Chandoha is difficult to purify, the gathering is long past, the nearby gathering is unmoving, the charnel ground is excellent intelligence, the nearby charnel ground is the cloud of dharma. The practice of Shri Heruka, this is the inner nature.