Tibetan
་བྱེད་ལས་དང་། ཕྱིར་འགྲོ་བ་རོ་མའི་ བྱེད་ལས་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་ལ་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་ཞིང་རོ་རྐྱང་གི་སྒོ་ 8-432 ཞེས་བྱ་བ་ཡང་། སྣ་སྒོ་ནས་དབུགས་འགྲོ་འོང་བྱེད་པའི་རྩའི་བུ་གའོ། །གནས་སྐབས་གཞན་ འགའ་ཞིག་ཏུ། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་སྟེང་ལོགས་ནས་དབུ་མའི་ཡས་སྣ་གཉིས་སུ་ གྱེས་ནས། གཅིག་ནི་འཕྲེད་སོགས་ནས་མདུན་ཕྱོགས་སུ་སོང་ནས། སྨིན་མཚམས་སུ་ཟུག་ ལ། གཅིག་ནི་སྟེང་དུ་སོང་ནས་ཚངས་བུག་ཏུ་ཟུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྨིན་མཚམས་ནི། ཉི་ མ་དང་། དབྱུང་བ་དང་། འོག་གི་སྒོ་དང་། གནད་འབྱེད་པའི་སྒོ་དང་། ཨུ་ཊི་ཡ་ཎ་ཞེས་བྱ་ ལ། ཚངས་བུག་ནི། ཟླ་བ་དང་། འཇུག་པ་དང་། སྟེང་གི་སྒོ་དང་། གསེར་གྱི་སྒོ་དང་། ཛ་ ལནྡྷ་ར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་སྐབས་འདིར་ ནི། སྔ་མ་གཙོ་བོར་གཟུང་ལ། བར་པ་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ཡང་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ འཇུག་གོ །གནད་འབྱེད་པའི་སྒོ་དང་། གསེར་གྱི་སྒོ་ནི། ལམ་སྒོམ་པས་གཏུམ་མོ་འབར་ བའི་གནས་སྐབས་སུ། ཐུགས་ཀྱི་སྒོའི་ཐ་སྙད་འཇོག་པའི་སྐབས་ཡོད་ཀྱང་། གཞིའི་གསང་ བ་གཙོ་བོར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་སྐབས་སུ་མི་འཇུག་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཟླ་ཉི་འབྱུང་འཇུག་ དང་སྟེང་འོག་གི་གོ་རིམ་ཡང་སྐབས་འདིའི་གཞུང་དང་མི་མཐུན་ནོ། །སྒོ་འདི་རྣམས་ནི་དྭངས་ མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཙོ་བོར་འབབ་པས་ན་མཆོག་གི་སྒོ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །འོག་གི་སྒོ་ནི་ རྣམ་པར་ཤེས། །སྟེང་གི་སྒོ་ནི་ཁམས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལ་ཁམས་ནི་དབྱིངས་དང་རྒྱུའི་དོན་ དུ་ཡང་སྐབས་འགར་འཆད་དགོས་སོ། །དེ་ལ་དབུ་མའི་སྒོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྣམ་ཤེས་ ནི་སེམས་ཏེ། དེའི་རིམ་པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡིན་པས། ནོར་བུར་ཡིད་དང་། གསང་ གནས་སུ་ངག་དང་། ལྟེ་བར་སྐུའི་རིམ་པས་རྒྱུ་བ་དང་། སྟེང་སྒོ་ལས་ནི་ཁམས་ཏེ། ཤེས་རབ་ འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། ཐབས་ཕུང་པོ་ལྔའི་རིམ་པས་འབབ་བོ་ཞེས་པ་ནི་རླུང་གི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱར་ བ་ཡིན་ལ། འོག་ཏུ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། ཁུ་ཁྲག་གི་རིམ་པས་འབབ་ལ། སྟེང་དུ་ནི་སྒོ་དགུ་སད་ པར་བྱས་པའི་སྙིགས་མ་རྣམས་ཟག་ཅིང་། སྐྲ་སེན་དང་ཤ་རུས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་ 8-433 བསྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་ཁམས་དང་སྦྱར་བ་སྟེ་གཞིའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡིན་ལ། འོག་གི་ སྒོར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་འཕོ་མེད་དུ་བཅིངས་པ་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་ཞུ་བདེ་ ལྷན་སྐྱེས་འཆར་ལ། དེ་ཉིད་སྟེང་གི་སྒོར་བསྒྲོད་ནས། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་སྙིགས་ མ་འགྲིབས་ཤིང་དྭངས་མའི་ཁམས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སྦྱར་ བ་དང་། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པས་འོག་གི་སྒོ་བྱེ་བ་ན། སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་རྣམ་ཤེས་ འཆར་བ་དང་། རླུང་འབྱུང་བས་སྟེང་གི་སྒོ་བྱེ་བ་ན། སྟེང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་འཆར་ བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་རླུང་དང་སེམས་ལ་སྦྱར་བ་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི་ལམ་སྒོམ་པའི་གསང་བ་ དང་སྦྱར་རོ། །རོ་རྐྱང་གི་སྒོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྐྱང་མའི་སྒོ་ནས་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་ནི། འབྱུང་བ་རྣམས་ལུགས་འབྱུང་གི་རིམ་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། ཚེ་དང་སྟོབས་དང་རྣམ་ པར་རྟོག་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་ཤེས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་ལ། རོ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིར་འགྲོ་ བ་ནི། འབྱུང་བ་ལུགས་ཟློག་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། རྒས་པ་དང་ནད་དང་འཆི་བ་སོགས་ ཕུང་པོ་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དབྱིངས་ཏེ་སྟོང་ཉིད་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་ཐ་མལ་པའི་ གནས་སྐབས་དང་། རྐྱང་མ་དང་རླུང་འཇུག་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་ པའི་ཕྱིར་རྣམ་ཤེས་དང་། རོ་མ་དང་རླུང་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་དག་པས་ནད་གཞི་སོགས་སྐྱོན་ རྣམས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་སྟོང་པའམ་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཅུང་ཟད་ལམ་དུ་བྱས་པའི་གནས་ སྐབས་ནའོ། །ཡང་གཏུམ་མོ་འགྲོ་འོང་གི་སྒོ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། གཞི་དུས་སུ་སྨིན་ མཚམས་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བ་དང་། སྤྱི་བོ་ནས་ཁམས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་དམ་ པ་འགའ་ཞིག་གསུང་ཡང་། རྣམ་ཤེས་སྨིན་མཚམས་ནས་འཕོ་བའི་ངེས་པ་མེད་དོ། །དེས་ ན་གཏུམ་མོ་འབར་བ་སྨིན་མཚམས་སུ་སོན་པས། དྲོད་དང་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་ པ་སྐྱེ་ཞིང་། མངོན་ཤེས་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་ཤེས་དང་། སྤྱི་བོ་དང་གཙུག་ཏོར་ 8-434 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་བ་ལས། བདེ་བ་དང་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། དབྱིངས་ ཀྱི་སྒོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་འགའ་ཞིག་གསུངས་པ་ལྟར། རྣམ་གྲངས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ ལྟར་ན་ལྟེ་བའི་འོག་གི་སྒོ་དང་། རྐྱང་མ་དང་། དབུ་མའི་མས་སྣ་དང་། སྨིན་མཚམས་རྣམས་ གནད་དང་བྱ་བྱེད་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་སྐབས་ཡོད་ལ། སྙིང་གའི་མས་སྣ་དང་། རོ་མ་དང་། དབུ་མའི་ཡས་སྣ་དང་། སྤྱི་གཙུག་རྣམས་རེས་འགའ་གནད་དང་བྱ་བ་གཅིག་པར་འགྱུར་བའི་ སྐབས་ཡོད་པས། རྣམ་གྲངས་དུ་མར་སྦྱར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གནད་དོན་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པར་
Chinese
的作用，以及向外散发是罗玛的作用。因此，这两者被称为进入和出现的门，也称为罗江的门，是鼻孔呼吸进出的脉络孔道。在其他一些情况下，顶轮大乐轮的上部，中脉的上端分成两支，一支从横向等处向前方延伸，到达眉间；另一支向上延伸，到达梵穴。眉间是太阳，呼出，下方的门，关键开启之门，称为乌荼雅纳（藏文：ཨུ་ཊི་ཡ་ཎ་，梵文天城体：उड्डियान，梵文罗马拟音：uḍḍiyāna，汉语字面意思：飞行）；梵穴是月亮，进入，上方的门，黄金之门，称为加兰达拉（藏文：ཛ་ལནྡྷ་ར་，梵文天城体：जालंधर，梵文罗马拟音：jālandhara，汉语字面意思： जालंधर）。在区分这些门为身语意之门时，这里主要采用前者，中间的罗江二门也以类别的形式包括在内。关键开启之门和黄金之门，在修行者修习拙火燃烧时，有时会用作意之门的术语，但在主要确定基础秘密时并不包括在内。同样，日月出入和上下的顺序也与这里的文本不符。这些门主要流淌着清净菩提心，因此也称为至上之门。下方的门是识，上方的门是界。这里所说的界，有时也需要解释为界和因的意思。因此，就中脉之门而言，识是心，其顺序是身语意三者，因此，在宝珠处是意，在密处是语，在脐处是身的顺序而运行。从上方的门流出的是界，即智慧五大和方便五蕴的顺序而流淌，这与风的方面有关。下方是识，以精血的顺序流淌，上方是九门开启后，流出污垢，产生头发指甲和血肉骨骼等界。这是与界相关的，是基础的情况。在下方的门，菩提心融化并牢固地束缚，从中产生识，即融化之乐与生俱来显现。
English
The function of emitting, and outward emission is the function of Roma. Therefore, these two are called the gate of entering and emerging, and also called the gate of Ro Jiang, which is the pore of the veins through which air enters and exits from the nostrils. In some other cases, from the upper part of the crown chakra, the upper end of the central channel splits into two branches, one extending forward from the transverse and other places, reaching the eyebrow; the other extending upward, reaching the Brahma hole. The eyebrow is the sun, exhalation, the lower gate, the key opening gate, called Uḍḍiyāna (Tibetan: ཨུ་ཊི་ཡ་ཎ་, Sanskrit Devanagari: उड्डियान, Sanskrit Romanization: uḍḍiyāna, Chinese literal meaning: flying); the Brahma hole is the moon, entry, the upper gate, the golden gate, called Jālandhara (Tibetan: ཛ་ལནྡྷ་ར་, Sanskrit Devanagari: जालंधर, Sanskrit Romanization: jālandhara, Chinese literal meaning: जालंधर). When distinguishing these gates as the gates of body, speech, and mind, the former is mainly used here, and the middle two gates of Ro Jiang are also included in the form of categories. The key opening gate and the golden gate, when the practitioner practices the burning of fierce fire, are sometimes used as the term for the mind gate, but are not included when mainly determining the basic secret. Similarly, the order of sun and moon entering and exiting and upper and lower also does not match the text here. These gates mainly flow with pure Bodhicitta, so they are also called the supreme gate. The lower gate is consciousness, and the upper gate is realm. The realm mentioned here sometimes needs to be explained as the meaning of realm and cause. Therefore, in terms of the central channel gate, consciousness is mind, and its order is the three of body, speech, and mind. Therefore, at the jewel is mind, at the secret place is speech, and at the navel is the order of body running. What flows out from the upper gate is realm, that is, the order of the five wisdom elements and the five aggregates of means flowing, which is related to the aspect of wind. Below is consciousness, flowing in the order of sperm and blood, and above is that after the nine gates are opened, the filth flows out, and the realms such as hair, nails, flesh, bones, etc. are produced. This is related to realm, which is the basic situation. At the lower gate, the melting Bodhicitta is firmly bound and unmoving, from which consciousness arises, that is, the joy of melting arises congenitally.
Chinese
从脐轮上方的门进入，遍布全身，从而消除污垢，产生清净的界。这是与菩提心结合。风进入，下方的门打开时，显现方面的经验和识产生。风出来，上方的门打开时，上方方向的智慧和法界显现。这是风和心结合，这两者是修道秘密的结合。就左右脉的门而言，从右脉的门风进入时，因为诸要素是顺生的次第，为了产生寿命、力量和分别念，所以产生识。依靠左脉向外出去时，因为诸要素是逆转的缘故，为了使衰老、疾病和死亡等五蕴耗尽，所以产生法界，即空性，这是普通的状态。右脉和风进入完全清净，为了产生道的功德，所以是识。左脉和风出来完全清净，为了舍弃疾病等过患，所以称为空性或法界，这是稍微进入道的状态。又就拙火出入的两个门而言，基础时眉间识转移，从顶轮使明点增长，有些圣者这样说，但是识不一定从眉间转移。因此，拙火燃烧到达眉间时，产生暖和明亮的究竟智慧，因为产生各种神通，所以是识。顶轮和顶髻被菩提心充满，为了产生乐和空的智慧，所以称为法界的门。如有些圣者所说，应以多种方式来解释。这样，脐轮下方的门和右脉，以及中脉的下端和眉间等，有时会变成要点和作用相同的情况。心间下端和左脉，以及中脉的上端和顶轮等，有时会变成要点和作用相同的情况。因此，要知道所有结合多种名称的情况，其要点都是一样的。
English
Entering through the door above the navel chakra, it pervades the entire body, thereby eliminating impurities and generating the pure realm. This is in conjunction with the mind of enlightenment. When the wind enters and the lower door opens, the experience of the appearance aspect and consciousness arise. When the wind exits and the upper door opens, the wisdom and dharmadhatu of the upper direction manifest. This is the union of wind and mind, and these two are the union of the secret of the path of meditation. In terms of the doors of the right and left channels, when the wind enters through the door of the right channel, because the elements are in the order of arising, in order to generate life, strength, and discrimination, consciousness is generated. When going out relying on the left channel, because the elements are in reverse order, in order to exhaust the aggregates such as aging, sickness, and death, the dharmadhatu, that is, emptiness, is generated, which is the ordinary state. The right channel and the entering wind are completely purified, and in order to generate the qualities of the path, it is consciousness. The left channel and the exiting wind are completely purified, and in order to abandon faults such as diseases, it is called emptiness or dharmadhatu, which is the state of slightly entering the path. Furthermore, in terms of the two doors of the coming and going of tummo, at the base stage, consciousness is transferred from the eyebrow center, and the bindu is increased from the crown of the head. Some holy beings say this, but it is not certain that consciousness is transferred from the eyebrow center. Therefore, when the burning tummo reaches the eyebrow center, ultimate wisdom of warmth and clarity is generated, and because various superknowledges arise, it is consciousness. The crown of the head and the ushnisha are filled with the mind of enlightenment, and in order to generate the wisdom of bliss and emptiness, it is called the door of the dharmadhatu. As some holy beings have said, it should be explained in various ways. Thus, the door below the navel chakra and the right channel, as well as the lower end of the central channel and the eyebrow center, sometimes become the same in terms of key points and functions. The lower end of the heart chakra and the left channel, as well as the upper end of the central channel and the crown of the head, sometimes become the same in terms of key points and functions. Therefore, it should be known that all the combinations of various names have the same key point.