Tibetan
་། གོང་ དུ་ནང་གི་བཅུ་པ་བྷ་ག་ནི་ཞེས་པའི་རྒྱས་བཤད་དུ། དཔྲལ་བའི་གནས་ནས་བརྩམས་ནས་ ནི། ཞེས་སོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་མི་འཐད་དོ། །གནས་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་བཅུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནང་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསར་དུ་ཐོབ་པའི་ནང་གི་ས་བཅུ་ ནི། གསང་རིམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཡིན་ལ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་གནས་པ་ནི། དེ་ ཉིད་བསྡུ་ན་ཐུགས་ཀྱི་ས་གཉིས། གསུང་གི་ས་བཞི། སྐུའི་ས་བཞི་རྣམས་སུ་འགྱུར་བས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་དང་། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་གནས་དང་གྲངས་མཐུན་ པར། ས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡང་ཡིན་ནོ། །གནས་གཞན་གྱི་དབྱེ་བས་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ ནི། དབྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས་བཅུ་ལས་གཞན་ཉེར་བཞིའི་དོན་ལ་འཆད་མོད་ཀྱང་། པུ་ལི་ར་མ་ ལ་ཡ་ལ་སོགས་པ་གནས་དང་ཡུལ་སྦྱར་བ་འདི་དག །ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་དེ་ཁོ་ན་ཙམ་ཞིག་མ་ ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། ཉེར་བཞིའི་དབྱེ་བ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ། གཞན་ཞེས་སྨོས་ པར་གསལ་ལོ། །ལེའུའི་གཞུང་དངོས་ནི། སྤྱི་བོ་མ་ལ་ཡ་ཡི་ཡུལ། །དེ་བཞིན་སྤྱི་གཙུག་དྲ་བ་ 8-446 འཛིན། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཨོཊྱ་ན་ཉིད། །རྣ་བ་གཡས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ལྟག་པའི་ལོགས་ནི་ ཨར་བུ་ཏ། །བཞི་པོ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །རྣ་བ་གཡོན་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །དེ་བཞིན་ གོ་ད་བ་རིར་ཤེས། །རསྨི་ཤྭཱ་ར་ཞེས་གྲགས་པས། །སྨིན་དབུས་དེ་ནས་མིག་དག་ལ། །དེ་ བཞིན་དེ་བཱི་ཀོ་ཊ་གཞན། །ལག་པའི་རྩ་བ་མཱ་ལ་བ། །དེ་ལྟར་ཉེ་བའི་གནས་ཉིད་ནི། །ཐུགས་ ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྣམ་གནས་པ། །གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ངོ་བོ་ནི། །མཁའ་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ པར་བཤད། །མཆན་ཁུང་ཀཱ་མ་རུ་པར་འདོད། །ནུ་མ་ཨོ་ཏྲེར་རབ་ཏུ་འདོད། །འདི་དག་ཞིང་ དུ་ཡང་དག་བརྗོད། །ལྟེ་བ་ཏྲི་ཤ་ཀོ་ནར་འདོད། །སྣའི་རྩེ་མོ་ཀོ་ས་ལ། །དེ་དག་ཉེ་བའི་ཞིང་ དུ་བརྗོད། ཁ་ནི་ཀ་ལིང་ཀ་རུ་སྨྲས། །ལམ་པ་ཀ་ནི་མགྲིན་པའི་དབུས། །ཚནྡྷོ་ཧ་ཞེས་རྣམ་ པར་བཤད། སྙིང་ག་ཀཉྩིར་བརྗོད་པ་སྟེ། །ཆུ་སོ་ཧི་མ་ལ་ཡ་ཉིད། །དེ་ཡང་ཉེ་བའི་ཚནྡྷོ་ཧ། ། དེ་ལྟར་ཡུལ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །གསུང་གི་འཁོར་ལོར་རྣམ་གནས་པ། །གནས་ཀྱི་ཁྱད་ པར་ངོ་བོ་ནི། །ས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པར་བཤད། །ཡི་དྭགས་ལྷག་གནས་རྟགས་ལ་སྟེ། །གྲ་ཧ་དེ་བ་ཏྱ་བཤང་ལམ། །འདི་དག་འདུ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན། །བརླ་ནི་སོ་སོར་རཥྚར་བརྗོད། ། གསེར་གྱི་གླིང་གི་མིང་ཅན་དུ། །རྗེ་ངར་གཉིས་ནི་རྣམ་པར་བཤད། །ཉེ་བ་ཡི་ཡང་འདུ་བ་
Chinese
上面在《内十法母释》中，从前额的位置开始等出现，所以不合理。位置等是十地和十度，其中新获得的内在十度是密续次第的阶段。身语意所住之处，如果归纳起来，意为二地，语为四地，身为四地。归纳为身语意三处，与三轮的位置和数量一致，也是二十四地。以其他位置的分类来说，地方等，虽然解释为十种分类之外的二十四种意义，但是普里拉玛、玛拉雅等位置和地方的结合，不仅仅是内外之法。为了说明这一点，在解释二十四种分类的时候，明确地提到了“其他”。章节的实际内容是：头顶是玛拉雅的地方，同样头顶是达瓦钦，同样是邬仗那，右耳被认为是，后脑勺是阿布达，这四个被称为位置。左耳的自性，同样要知道是果达瓦里，被称为拉斯米什瓦拉，眉间然后是眼睛，同样是德维郭达，手的根部是玛拉瓦，这样近的位置，在心的轮中安住，位置的特点和本体是空行母的。腋窝被认为是嘎玛如巴，乳房被认为是奥扎，这些被正确地说是净土。肚脐被认为是扎西郭纳，鼻尖是郭萨拉，这些被称为近的净土。嘴巴被称为嘎林嘎，兰巴嘎是喉咙的中间，被称为赞多哈，心被称为嘎智，水是喜马拉雅，这也是近的赞多哈。这样所有的地方，在语的轮中安住，位置的特点和本体是地行母的。生殖器是剩余的位置，是标志，星宿天是排泄道，这些被称为聚集。大腿分别被称为拉什达，被称为金洲的名字，两个膝盖被分别说明，也是近的聚集。
English
In the above commentary on "Inner Ten Mothers," it is unreasonable because it starts from the position of the forehead, etc. Positions, etc., are the ten bhumis and the ten paramitas. Among them, the newly acquired inner ten paramitas are the stages of the secret sequence. The places where body, speech, and mind reside, if summarized, are two bhumis for mind, four bhumis for speech, and four bhumis for body. Summarized into the three places of body, speech, and mind, consistent with the positions and numbers of the three wheels, it is also twenty-four bhumis. In terms of the classification of other positions, places, etc., although it is explained as twenty-four meanings other than the ten classifications, the combination of positions and places such as Puliramalaya, etc., is not just the inner and outer dharmas. To illustrate this, when explaining the twenty-four classifications, it is clearly mentioned "other." The actual content of the chapter is: the crown of the head is the place of Malaya, similarly the crown of the head is Davajin, similarly it is Udyana, the right ear is considered to be, the back of the head is Arbuda, these four are called positions. The nature of the left ear, similarly know it to be Godavari, called Rasmiśvara, between the eyebrows and then the eyes, similarly Devikota, the root of the hand is Malava, thus the near position resides in the wheel of the heart, the characteristics and essence of the position are of the dakinis. The armpit is considered Kamarupa, the breast is considered Odra, these are correctly said to be pure lands. The navel is considered Trisakuna, the tip of the nose is Kosala, these are called near pure lands. The mouth is called Kalinga, Lampaka is the middle of the throat, called Chandoha, the heart is called Kanchi, the water is the Himalayas, this is also the near Chandoha. Thus all the places reside in the wheel of speech, the characteristics and essence of the position are of the earth-goers. The genitals are the remaining position, it is a sign, the Graha deity is the excretory path, these are called gatherings. The thighs are separately called Rashtra, called the name of the Golden Island, the two knees are separately explained, also a near gathering.
Tibetan
ཉིད། །སོར་མོ་ན་ག་ར་རུ་བརྗོད། །སིནྡྷུ་ངེས་པར་རྐང་བའི་བོལ། །དུར་ཁྲོད་དུ་ནི་ཡང་དག་ བརྗོད། །མཐེ་བོང་མ་རུར་རབ་ཏུ་སྨྲས། །པུས་མོ་ཀུ་ལུ་ཏ་རུ་བརྗོད། །འདི་དག་ཉེ་བའི་དུར་ ཁྲོད་ཉིད། །གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ངོ་བོ་ནི། །ས་འོག་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པར་བཤད། །དེ་དག་གི་ ཚིག་དོན་ནི་གོ་སླ་ལ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཕྱི་རོལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་ཞིང་རབ་འབྱམས་ལ། ཡུལ་ཆེན་ཉེར་བཞིར་བརྩི་བ་དང་། སྟོང་གསུམ་གཅིག་ལ་བརྩི་ བ་དང་། གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ལ་བརྩི་བ་དང་། འཛམ་བུ་གླིང་ཁོ་ན་ ལ་བརྩི་བ་དང་། རྒྱ་ཁམས་རེ་རེ་ལ་བརྩི་བ་དང་། གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུར་གཅིག་ལ་བརྩི་བ་དང་། 8-447 སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་གང་དུ་གནས་པའི་ས་དེ་ཉིད་ལ་བརྩི་བ་རྣམས་ཡོད་པ་ལས། དྲོད་ཐོབ་ ནས་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ། ལྷག་ པར་འཁོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འཛམ་བུ་གླིང་སྤྱི་ལ་བཞག་པའི་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཉིད་ གཙོ་བོར་སྨོས་སོ། །དེ་རྣམས་ས་བཅུའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཞིང་། དེ་དག་སྐོར་བས་ས་བཅུ་ རིམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དབང་པོ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དགོངས་གཞི་ནི་ས་དང་པོ་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་གནས་བཞི་རྣམ་པར་ དག་ཏུ་ཉེ་བ་ན། གནས་དེ་དག་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང་འདུས་པ་ལས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྩ་ གནས་དེ་དག་དག་སྟེ་ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བས་སམ། རྩ་གནས་དེ་ རྣམས་དག་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་དེ་ལ་གནས་བཞི་པོ་དེའི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ འདུ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བས། ས་དང་པོའི་ཕན་ཡོན་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། འབྲེལ་ བ་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས། ཕྱིའི་གནས་བཞི་ལ་ཡང་ས་དང་པོར་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ ནང་ལུས་ཀྱི་གནས་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་འདི་དག་ས་བཅུ་ཡིན་པས་ རང་ལུས་ལ་ས་བཅུ་གནས་ཤིང་། དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམས་པས་དེ་རྣམས་མྱུར་དུ་ཐོབ་བོ་ཞེས་ དབང་པོ་འབྲིང་རྣམས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་བ་ཡིན་ལ། དགོངས་གཞི་ནི་རྩ་རླུང་ ཐིག་ལེ་དེ་རྣམས་དག་པས་ས་རྣམས་ཐོབ་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དེར་ མོས་པ་ལམ་བྱེད་བྱས་པས། དེ་དག་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་རིང་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་དགོངས་ སོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་ནི་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སར་གསུང
Chinese
。手指被称作那伽拉。信度必定是脚的踝骨。墓地也如实宣说。拇指被极好地称为玛茹。膝盖被称作库鲁达。这些是近处的墓地。处所的差别本体是地下的，这样宣说的。那些的词义是容易理解的。对此，暂时以外界而言，对于十方佛的无量刹土，有计为二十四处大处所，计为一个三千大千世界，计为一个四大洲的世界，计为仅仅一个赡部洲，计为每一个汉地，计为一个像城市一样，以及修行者自己所居住的地方。其中，对于获得暖相而行持，安住于世间道的瑜伽士们，特别有用的方面而言，主要宣说了安放在赡部洲总体的二十四处。那些具有十地自性，转绕那些就能逐渐获得十地之因，这是对根器差者的示现。其意图是，比如以初地为例，当头顶等四脉轮清净临近时，与那些处所的空行母们相合，随即那些脉轮清净，成为获得初地的殊胜之因，或者，由于清净那些脉轮的修行者获得初地，因此那四个处所的勇士空行之会不断生起，因为与初地的利益相关联，通过关联的方式，外在的四个处所也被称为初地。同样，对于内在身体的处所和生起次第的坛城而言，这些也是十地，因此自身具有十地，观修坛城就能快速获得那些，这是为了生起中等根器者的欢喜而宣说的。其意图是，通过清净脉、气、明点那些而获得地，以及通过对生起次第者的坛城在那里信解作为道用，从而趋入那些显现的漫长道路。对于利根者而言，则是安乐空性俱生之处。
English
. Fingers are called Nagarala. Sindhu is definitely the ankle of the foot. The cemetery is also truthfully declared. The thumb is excellently called Maru. The knee is called Kuluta. These are nearby cemeteries. The difference in location is said to be the essence of the underground. The meaning of those words is easy to understand. For this, temporarily speaking of the outside world, for the immeasurable Buddha lands of the ten directions, there are twenty-four great places counted, one three-thousand great-thousand world counted, one four-continent world counted, only one Jambudvipa counted, each Chinese land counted, one like a city counted, and the place where the practitioner himself resides. Among them, for the yogis who have obtained warmth and practice, and who abide in the worldly path, especially in terms of usefulness, the twenty-four places placed on the whole of Jambudvipa are mainly mentioned. Those have the nature of the ten bhumis, and by circumambulating those, one can gradually obtain the cause of the ten bhumis, which is shown to those of inferior faculties. The intention is that, for example, taking the first bhumi as an example, when the four chakras such as the crown of the head are close to being purified, by uniting with the dakinis of those places, immediately those chakras are purified, becoming a special cause for obtaining the first bhumi, or, because the practitioner who purifies those chakras obtains the first bhumi, therefore the assembly of heroes and dakinis of those four places arises continuously, because it is related to the benefits of the first bhumi, through the way of association, the four external places are also called the first bhumi. Similarly, for the places of the inner body and the mandala of the generation stage, these are also the ten bhumis, so the ten bhumis reside in one's own body, and by meditating on the mandala, one can quickly obtain those, which is said to arouse the joy of those of medium faculties. The intention is that the bhumis are obtained by purifying those channels, winds, and bindus, and by taking faith in the mandala of the generation stage as the path there, thereby entering the long path of those manifestations. For those of sharp faculties, it is the place of co-emergent bliss and emptiness.