Tibetan
འབྱུང་ཆེན་མེ་ཡིན་ཀྱང་། འབྱུང་ཆུང་ཁམས་གཞན་ཡིན་ཏེ། གཉིས་པ་ནི་མེ་རླུང་གི་རླུང་དང་། གསུམ་པ་ནི་མེ་རླུང་གི་ཆུ་དང་། བཞི་པ་ནི་མེ་རླུང་གི་སའོ། །དེ་ཡང་རླུང་གི་ཚོགས་པ་གཅིག་ ཉིད་ལའང་། ཕོ་མོའམ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་དུ་འདྲེས་མར་ཡོད་ཅིང་། ཐབས་ཤེས་ གཉིས་ཆར་ཡང་། འབྱུང་བ་ལྔའམ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པས། དབུགས་དགུ་བརྒྱ་པ་ གཅིག་པོ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད། ཁམས་ལྔ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་། མེ་ ཁམས་པ་ཕོ་རླུང་གིས་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར། ལྷ་ཡབ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་དང་། མེ་ རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་ལ། དེའི་ནང་ཚན་བཞིའི་དང་པོ་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་ཁམས་ ལྔ་ཆར་གྱི་མེ་རླུང་མཉམ་པར་འདྲེས་ཀྱང་། མེ་རླུང་གི་ཕྱོགས་ནས་མེ་ཁམས་ཀྱི་དབང་བསྒྱུར་ བས། གོས་དཀར་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། མེ་རླུང་གི་མེ་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་བཞིན་དུ་སྡེ་ཚན་གཉིས་པ་ལ་ཕོ་རླུང་མེ་ཁམས་ཀྱི་དབང་བསྒྱུར་ཡང་། མོ་རླུང་རླུང་ ཁམས་ཀྱི་དབང་བསྒྱུར་བས། སྒྲོལ་མའི་རླུང་དང་། མེ་རླུང་གི་རླུང་ཞེས་བྱའོ། །སྡེ་ཚན་གསུམ་ པ་ཡང་། ཕོ་རླུང་མ་དང་། མོ་རླུང་མེས་དབང་བསྒྱུར་བས། སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་དང་། མེ་རླུང་ གིས་ཞེས་བྱ་སྡེ་ཚན་བཞི་པ་ཡང་ཕོ་རླུང་མེ་དང་། མོ་རླུང་ཆུས་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར། མཱ་མ་ ཀཱི་དང་། མེ་རླུང་གི་ཆུའོ་དེས་མཚོན་ཏེ། མེ་རླུང་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་པོ་འདིའི་རྗེས་སུ་ དབུགས་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་རྒྱུ་བ་ནི། ཐབས་ཀྱི་རླུང་རྣམས་རླུང་ཁམས་གཙོ་བོ་ཡིན་ པས། རླུང་ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ནང་ ཚན་བཞི་པོ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ནས་རླུང་ཁམས་གཞིར་བཞག་པའི་མེ་དང་རླུང་དང་ས་ དང་ཆུའོ། །ལྷ་ཡང་གོས་དཀར་མོ་སོགས་རིམ་བཞིན་སྦྱར་ཏེ། སྔ་མ་ལ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ 8-427 གོས་དཀར་མོ་ཞེས་སོགས་དང་། འདི་ལ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་གོས་དཀར་མོ་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་སྦྱར་ རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ནས། ཐབ་ཀྱི་རླུང་ས་ཁམས་དགུ་བརྒྱ་པ་གཅིག་རྒྱུ་བ་ ནི། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་བ་དང་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེའི་ནང་ཚན་ཤེས་ རབ་ཀྱི་རླུང་སྡེ་ཚན་བཞིས་ཕྱེ་ནས། ས་ཁམས་ཀྱི་མེ་དང་རིན་འབྱུང་གི་གོས་དཀར་མོ་ཞེས་ རིམ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀ་ནས། དལ་བར་རྒྱུ་བ་དབུགས་ དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་ནི། ཐབས་ཀྱི་རླུང་ཆུ་ཁམས་ཡིན་པས་མི་བསྐྱོད་པའི་རྒྱུ་བ་དང་ཆུའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་ལ། དེའི་ནང་ཚན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རླུང་ལ་སྡེ་ཚན་བཞི་ལས། ཆུ་རླུང་གི་ མེ་སོགས་དང་། མི་བསྐྱོད་པའི་གོས་དཀར་མོ་སོགས་སྔར་བཞིན་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་མོའི་ ཐུན་དང་པོ་ལ དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་བཞི་རྒྱུ་བ་བཞིན་དུ། གུང་ཐུན་དང་། དགོང་ཐུན་དང་། སྲོད་ ཐུན་དང་། ཕྱེད་ཐུན་དང་། ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་ལའང་དེ་ལྟར་རྒྱུ་བས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ རྒྱུ་བ་ཡིན་ལ། འདི་སྐབས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་དལ་བར་རྒྱུ་བ་ཞེས་འབྱུང་ཞིང་། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ འཕྲེང་བར་ཡང་། དལ་གྱི་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཁམས། །ཞེས་འབྱུང་བ་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་དོན་ནི་ཤིན་ ཏུ་རྒྱུ་བ་ཞན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཟླ་སྟོབས་ཀྱི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དྲག་པོར་རྒྱུ་ བར་གོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ལྟར་འཆད་མོད། དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་ཕྱི་ལ་སྤྱི་ལྡོག་ནས་ཤུག་ ཆེ་ཆུང་ཡོད་པར་འཆད་ན་མི་རུང་ངོ་། །དེས་ན་སྔ་མ་ནི་གཉིས་ཀ་ནས་ཡོན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུ་ བ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་རྒྱུ་བ་ཡིན་པས། གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀར་སྡོམས་ ན། སྔ་མ་རྣམས་དང་སྦོམ་ཕྲ་འདྲ་ཡང་། རེ་རེ་ནས་རྒྱུ་བ་ལ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱེད་ཕྱེད་ལས་ མེད་པས། རེ་རེ་ལས་རྒྱུ་བ་ཞན་པར་བཞག་པ་ཡིན་ཞིང་། དལ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པའི་དོན་ ནོ། །སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འདི་ལ་ལྟོས་ནས་ཤུགས་དྲག་པ་དང་། རྩུབ་པ་ཡིན་ཚུལ་ནི་ཡོང་ བའི་ཕྱོགས་གཅིག་རྒྱུ་བ་ཤིན་ཏུ་ཞན་ཡང་། ཅིག་ཤོས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གི་གཡས་གཡོན་ 8-428 གང་རུང་གཅིག་ལས་ཤུགས་ཆེ་བས་ཆུ་དཀྱིལ་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུ་བ་དྲག་པོར་འཇོག་གོ །ཁམས་ ལྔ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རླུང་ནི། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ། འདི་ནི་རྣམ་སྣང་ངོ་བོ་སྟེ། །འཆི་བའི་ལུས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་རིམ་པས་འཆི་བ་ རྣམས་ཀྱི་སྔོན་རོལ་ཏུ། འཕོ་བ་གཅིག་རྒྱུ་བ་ཡིན་ལ། གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་ཏུ་བྱས་ཏེ་རྒྱུ་བ་ མེད་ཅིང་། སྔར་གྱི་འཕོ་བ་གཞན་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས། བདེ་དགྱེས་ གསང་གསུམ་གཙོ་བོར་མཛད་པའི་རྒྱ་བོད་ཐམས་ཅད་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གསུངས་སོ། ། བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་དང་། དཔལ་ཁ་སྦྱོར་དང་། སྡོམ་འབྱུང་དང་། གསང་འདུས་རིམ་ ལྔ་དང་། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་དང་། སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་པའི་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ཟིན་གྱི་ དོན་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྣང་ངོ་། །དབུ
Chinese
虽然是大种火，但小种是其他界。第二是火风的风，第三是火风的水，第四是火风的土。而且，即使是同一个风的集合，也完全混合了男女或方便智慧的各个部分。方便智慧二者都具有五种或四种元素的性质。因此，这九百个呼吸全部都是五界混合的性质。但是，由于火界男性风的控制，所以称为神父无量光（藏文：འོད་དཔག་མེད་，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：无量光）的运行和火风的坛城。其中，四部分的第一部分，二百二十五，虽然五界的所有火风都平等混合，但由于火风方面的火界控制，所以称为白衣母的坛城和火风的火。同样，在第二部分中，虽然男性风控制火界，但女性风控制风界，所以称为度母的风和火风的风。第三部分也是，男性风母和女性风火控制，所以称为佛眼母和火风。第四部分也是，由于男性风火和女性风水控制，所以用嘛嘛枳（藏文：མཱ་མ་ཀཱཱི་，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：Māmakī，汉语字面意思：嘛嘛枳）和火风的水来表示。在这一个九百火风之后，运行的一个九百呼吸，是因为方便的风都是风界为主，所以称为风界的坛城和成所作智的运行。其中的四部分也像之前一样结合，以风界为基础，分别是火、风、土、水。神也像白衣母等一样依次结合，像之前一样，加上无量光的白衣母等，这里加上成所作智的白衣母等的名称。之后，从两个鼻孔中，运行的一个方便的风土界九百，称为宝生佛的运行和土的坛城。其中的智慧的风分为四组，依次加上土界的火和宝生的白衣母等。之后，从左右两边，缓慢运行的一个九百呼吸，是方便的。ི་是风水界，所以叫做不动之流和水的坛城。其中智慧之风有四个部分。水风的火等，以及不动的白衣等，如前一样结合。这样，在白天的第一个时段里，就像九百个四倍那样流动。中午时段、傍晚时段、黄昏时段、半夜时段和黎明时段也像那样流动，所以流动二万一千六百次。这个时候，不动被称为缓慢流动。在《续部金刚鬘》中也说：“没有缓慢流动的界。”出现没有流动的意思是非常流动微弱。那样讲述的月亮力量的土地坛城，被认为是猛烈流动。虽然那样讲解，但是如果说前后坛城有大小的区别，那是不行的。因此，前者是从两个方面以倾斜的方式流动，后者是非常平等地流动。如果左右两边加起来，虽然和前者粗细一样，但是从每一个的流动来说，只有最初两个的一半，所以认为每一个的流动都很微弱，缓慢是非常柔和的意思。土地坛城是相对于这个来说力量强大和粗糙，原因是来的方向一个流动非常微弱，但是另一个比水坛城的左右任何一个力量都大，所以相对于水坛城来说认为是猛烈流动。五界五种显现的流动，虚空界的风是，在《续部金刚鬘》中说：“这是五种显现的自性，从死亡的身体中产生。”像这样依次在死亡的众生之前，一个转移在流动，其他没有做成坛城来流动，和以前的其他转移一起流动。安乐、喜悦、秘密三者为主的印度和西藏所有人都异口同声地说了。第四个是《金刚鬘》和《吉祥合修》和《律生》和《密集五次第》和《妙吉祥面谕》和《阿阇黎行品》的论典的词句的意思也都是那样显现的。中
English
Although it is the great element of fire, the small element is another realm. The second is the wind of fire-wind, the third is the water of fire-wind, and the fourth is the earth of fire-wind. Moreover, even in the same collection of winds, all parts of male and female or means and wisdom are completely mixed. Both means and wisdom have the nature of five or four elements. Therefore, all of these nine hundred breaths are of the nature of the five realms mixed together. However, because the fire realm male wind controls, it is called the movement of the father deity Amitabha (藏文：འོད་དཔག་མེད་，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：Immeasurable Light) and the mandala of fire-wind. Among them, the first part of the four parts, two hundred and twenty-five, although all the fire-winds of the five realms are equally mixed, because the fire realm controls from the fire-wind side, it is called the mandala of the White-Clad Mother and the fire of fire-wind. Similarly, in the second part, although the male wind controls the fire realm, the female wind controls the wind realm, so it is called the wind of Tara and the wind of fire-wind. The third part is also, the male wind mother and the female wind fire control, so it is called Buddha Eye Mother and fire-wind. The fourth part is also, because the male wind fire and the female wind water control, it is represented by Mamaki (藏文：མཱ་མ་ཀཱི་，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：Māmakī，汉语字面意思：Mamaki) and the water of fire-wind. After this one nine hundred fire-winds, the one nine hundred breaths that run is because the winds of means are mainly the wind realm, so it is called the mandala of the wind realm and the movement of Accomplishing Wisdom. The four parts of it are also combined as before, based on the wind realm, which are fire, wind, earth, and water. The deities are also combined sequentially like the White-Clad Mother, etc., like before, adding the White-Clad Mother of Amitabha, etc., and here adding the names of the White-Clad Mother of Accomplishing Wisdom, etc. After that, from both nostrils, the one means wind earth realm nine hundred that runs is called the movement of Ratnasambhava and the mandala of earth. The wind of wisdom in it is divided into four groups, and the fire of the earth realm and the White-Clad Mother of Ratnasambhava, etc., are added sequentially. After that, from both the left and right sides, the one nine hundred breaths that run slowly is the means.
English
i is the wind and water element, so it is called the immovable flow and the mandala of water. Among them, the wind of wisdom has four sections. The fire of water wind, etc., and the immovable white clothes, etc., are combined as before. Thus, in the first session of the day, it flows like nine hundred times four. The midday session, the evening session, the twilight session, the midnight session, and the dawn session also flow in the same way, so it flows twenty-one thousand six hundred times. At this time, the immovable is said to flow slowly. In the Tantra Vajra Garland, it is also said, "There is no realm of slow flow." The meaning of no flow is very weak flow. The earth mandala of the moon's power, which is described in this way, is considered to flow violently. Although it is explained in this way, it is not right to say that the former and latter mandalas have different sizes. Therefore, the former flows in an inclined manner from both sides, and the latter flows very equally. If the left and right sides are added together, although they are the same thickness as the former, the flow from each one is only half of the first two, so it is considered that the flow of each one is very weak, and slow is a very gentle meaning. The earth mandala is strong and rough relative to this, because one direction of arrival flows very weakly, but the other is stronger than either the left or right side of the water mandala, so it is considered to flow violently relative to the water mandala. The flow of the five elements and five manifestations, the wind of the space element, is, in the Tantra Vajra Garland, it is said, "This is the nature of the five manifestations, arising from the dying body." In this way, one transfer flows before the dying beings in order, and others do not flow by making a mandala, and flow together with the other previous transfers. All the Indians and Tibetans, with Ananda, Joy, and Secret as their main ones, spoke in unison. The fourth is the meaning of the words of the treatises of the Vajra Garland, the Auspicious Union, the Vinaya Arising, the Guhyasamaja Five Stages, the Manjushri Face Instructions, and the Acharya Conduct Chapter, all appear to be like that. Middle