Tibetan
་ག་དང་། གཡས་ཀྱི་ས་རླུང་འབབ་པ་ནི་ལྟེ་བ་ དང་གནད་གཅིག་པ། རྩ་རྣམས་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ལས་ཏེ། དེ་ཡང་དཔེར་ན་ ལྟེ་བའི་དབུས་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་ཕྲན་སྙིང་གའི་གཡས་ཀྱི་འདབ་མར་ཟུག་ནས། ལྟེ་བའི་ས་ ཁམས་ཀྱི་ནུས་པ་རྣམས་དེའི་རླུང་ལ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་། སྙིང་གའི་གཡས་ཀྱི་རྩ་འདབ་ལས་ གྱེས་པའི་རྩ་ཕྲན་ཡང་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཟུག་ནས་འདིའི་རླུང་ཡང་ལྟེ་བའི་ས་ ཁམས་དང་འདྲེས་ནས། བྱ་བ་བྱེད་པ་ལྟར་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་ བཞིའི་ལྟེ་བ་སྙིང་གའི་འདབ་བཞི་ལ་འབྲེལ་བ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། རྩ་འཁོར་སོ་སོའི་འདབ་ མ་བཞི་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་དུ་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་སྐབས་འདིར་སྙིང་ གའི་ཕྱོགས་བཞིའི་རྩ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་རྒྱུ་བ་འདི་ཉིད་གསུང་གི་སྒོ་བཞིའི་གཙོ་བོར་ འཇོག་ཅིང་། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་རྩ་གནས་རང་གི་ངོས་ནས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྟེ་བ་གཙོ་ཆེ་ ཡང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ངོས་འཛིན་པའི་སྐབས། དེ་དག་ཐུགས་ཀྱི་སྒོའི་རྣམ་གྲངས་སུ་ འཇོག་དགོས་པའི་སྐབས་མང་དུ་ཡོད་པས། གསུང་གི་སྒོ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ལ། གསུང་གི་སྒོ་ དག་པའམ་རྐང་ཐུབ་པ་ནི་འདི་རྣམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ལས་འབྱུང་བའི་མེ་རླུང་ 8-422 གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དང་། རླུང་ཁམས་ཀྱི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དང་། དབང་ཆེན་ནི་ ས་སྟེ་ས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི། རྩ་ འཁོར་ལོའི་རྩེ་མོ་ནས་རྩེར་མོར་འཕོ་ཞིང་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ནང་གི་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་དང་། སྟེང་ལོགས་ཐད་ཀ་འོག་ཏུ་གནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་སྣ་སྒོ་ནས་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ལོ། །འདིར་ཀུན་ སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི་འཕོ་བའི་དོན་དུ་སྒྱུར་བ་ལྟར་ཡིན་ཞིང་། ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ འཁོར་ལོ་སྟེ། སྙིང་ག་ཆོས་འཁོར་གྱི་དོན་ཡིན་པས། འཁོར་ལོ་ཐུགས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་ཅེས་པ། ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འཕོ་བ་ལས་ཞེས་བཅོས་ན་བདེའོ། །འདིར་མེ་རླུང་ས་བཅུའི་གོ་རིམ་དུ་ མཛད་པ་ནི། སྣ་སྒོ་ནས་ཕྱིར་རྒྱུ་བའི་འཕོ་བའི་གོ་རིམ་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །སྒོ་བཞི་པོ་འདི་ ནས་ཁམས་སྙིགས་མ་དང་། མཆོག་ཏུ་དྭངས་མ་གཉིས་ཆར་མི་འབབ་པས། མཆོག་དང་ཐ་ མའི་སྒོར་མི་འགྱུར་ཞིང་། ངག་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རླུང་འབར་བའི་སྒོའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་ན་སྒོ་འབྲིང་དང་ངག་གི་སྒོར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
以及，右侧的地气流动与脐轮相同且至关重要，这是因为脉络相互关联。例如，从脐轮中心分出的细脉连接到心脏右侧的瓣膜，使脐轮的土元素能量在那个气中成熟。同样，从心脏右侧的脉瓣分出的细脉也连接到脐轮的中心，使这个气与脐轮的土元素混合，像这样运作，其他的也应类推。四个脉轮的中心与心脏的四个瓣膜相连是主要的，各个脉轮的四个瓣膜也相互连接。在这些连接中，此时从心脏四个方向的脉络产生的四种元素之气流动，被认为是语四门的主要部分。其原因在于，从脉络位置本身来看，四个脉轮的中心是最重要的，但在识别身语意的门时，很多时候需要将它们归类为意门，因此不仅仅是语门本身，而是因为这些是纯净或稳固的语门。从这些语门中产生的火气坛城，以及风元素的气坛城，以及大自在天即土，也就是土气坛城，同样还有水气坛城，这些从脉轮的顶端转移到顶端并普遍运作，是身体内部流动的状态，而“上方、前方、下方存在”指的是它们从鼻孔流动的状态。这里所说的“普遍运作”应理解为转移的意思。而“意”指的是意金刚轮，也就是心脏法-轮的含义。因此，“脉轮意的普遍运作”应改为“从意轮的转移”才更合适。这里将火、气、土按顺序排列，是按照从鼻孔向外流动的转移顺序排列的。这四个门中，既不会流出精华，也不会流出糟粕，因此不会变成最好和最差的门。因为它是所有言语的基础，是气燃烧之门的主要部分，所以被认为是中等之门和语门。
English
And, the flow of earth-air on the right side is the same as the navel chakra and is crucial, because the channels are interconnected. For example, the fine channels branching out from the center of the navel chakra connect to the right valve of the heart, causing the earth element energies of the navel chakra to mature in that air. Similarly, the fine channels branching out from the right valve of the heart also connect to the center of the navel chakra, causing this air to mix with the earth element of the navel chakra, operating in this way, and others should be inferred similarly. The connection of the centers of the four chakras to the four valves of the heart is primary, and the four valves of each chakra are also interconnected. Among these connections, the flow of the four elements of air arising from the channels in the four directions of the heart at this time is considered the main part of the four doors of speech. The reason for this is that, from the perspective of the channel location itself, the centers of the four chakras are the most important, but when identifying the doors of body, speech, and mind, there are many times when they need to be classified as the door of mind, so it is not just the door of speech itself, but because these are the pure or stable doors of speech. The fire-air mandala arising from these doors of speech, as well as the air mandala of the air element, and the Great自在天, which is earth, that is, the earth-air mandala, and similarly the water-air mandala, these transfer from the top of the chakra to the top and operate universally, which is the state of flowing inside the body, and "existing above, in front, and below" refers to the state of them flowing from the nostrils. Here, the so-called "universal operation" should be understood as the meaning of transfer. And "mind" refers to the mind vajra wheel, which is the meaning of the heart dharma-wheel. Therefore, "the universal operation of the chakra of mind" should be changed to "the transfer from the wheel of mind" to be more appropriate. Here, arranging fire, air, and earth in order is arranging them in the order of transfer flowing out from the nostrils. From these four doors, neither essence nor dross flows out, so they do not become the best and worst doors. Because it is the basis of all speech, and is the main part of the door of burning air, it is considered the middle door and the door of speech.
Tibetan
། སྐབས་འདིར་རླུང་གི་མངོན་རྟོགས་ཅུང་ཟད་ཙམ་བཤད་ན། རང་བཞིན་འབྱུང་བ་ལྔའི་ རླུང་དང་རྣམས་འགྱུར་རླུང་བཅུའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་དང་། དབྱེ་བ་དང་། གནས་དང་། རིགས་དང་། བྱེད་ལས་དང་། རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་རླུང་གི་ཁམས་ ཏེ། དེ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས་ནང་གི་འབྱུང་བའོ་དབྱེ་ན་རང་བཞིན་གྱི་རླུང་རྣམ་པ་ལྔ་ནི། ས་ ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རླུང་ངོ་། །རྣམ་འགྱུར་གྱི་རླུང་ནི། སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱེན་རྒྱུ་ དང་། ཁྱབ་དང་མཉམ་གནས་ཞེས་བྱ་དང་། །ཀླུ་དང་རུས་སྦལ་རྩངས་པ་དང་། །ལྷ་སྦྱིན་དང་ ནི་གཞུ་ལས་རྒྱལ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་གནས་ནི་སྤྱིར་རླུང་འདི་རྣམས་འདྲེས་པའི་ ཚུལ་གྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བོ། །སོ་སོའི་ཕོ་བྲང་ངམ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་གནས་གཙོ་བོ་ ནི། རང་བཞིན་གྱི་རླུང་རྣམས་ལས། ས་ནི་ལྟེ་བ། ཆུ་ནི་སྙིང་ག མེ་ནི་མགྲིན་པ། རླུང་ནི་སྤྱི་ 8-423 བོ། ནམ་མཁའ་ནི་དེ་དག་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དང་གསང་བར་གནས་སོ། །འདི་དག་འཁོར་ལོའི་ ལྟེ་བ་ནས་གནས་ལ། རྒྱུ་ཞིང་བྱ་བ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནི་གསུང་གི་སྒོ་བཞིའོ། །སྲོག་འཛིན་སྙིང་ག་ དང་། ཐུར་སེལ་འདོམས་དང་། གྱེན་རྒྱུ་མགྲིན་པ་དང་། མེ་མཉམ་ལྟེ་བ་དང་། ཁྱབ་བྱེད་སྤྱི་ བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཚིགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་ཡང་གནས་སོ། །ཀླུ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་ ནི། དོན་སྣོད་ལྔ་ལ་གནས་པར་འགའ་ཞིག་བཞེད་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེར་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་ པ་དབང་པོ་ལྔའི་རླུང་དང་གཅིག་པར་གསུངས་པས་དེ་རྣམས་ལ་གནས་སོ། ། བཞི་པ་རིགས་ནི། འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་ལ། ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཕུང་པོ་ལྔའི་དབང་དུ་བྱས་ ནས། ས་རྣམ་སྣང་། ཆུ་མི་བསྐྱོད་པ། མེ་འོད་དཔག་མེད། རླུང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནམ་མཁའ་ རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །འདི་ནི་དགྱེས་རྡོར་སོགས་ལས། ནམ་མཁར་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེར་ འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་དག་པ་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་དང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་དངོས་བསྟན་ལྟར་ ན་ས་རིན་འབྱུང་དང་། ནམ་མཁའ་རྣམ་སྣང་ངོ་། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཁམས་ལྔའི་དབང་ ལྟར་ན། ས་སྤྱན་མ། ཆུ་མཱ་མ་ཀཱི།མེ་གོས་དཀར་མོ། རླུང་སྒྲོལ་མ། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་རིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་འཛིན་མི་བསྐྱོད་པ། ཐུར་སེལ་རིན་འབྱུང་། གྱེན་རྒྱུ་འོད་དཔག་མེད། མེ་མཉམ་དོན་གྲུབ། ཁྱབ་བྱེད་རྣམ་སྣང་ཀླུ་སྟེ་རྒྱུ་བ་གཏི་མུག་རྡོ་ རྗེ། རུས་སྦལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་ཞེ་སྡ
Chinese
此處略述風之現觀。自性五大之風與轉變風十種。彼等亦有本質、分類、處所、種類、作用、運行之方式。首先，輕且動搖者為風界。其中有內外二者，若分內之生起，則自性之風有五種，即地、水、火、風、虛空界之風。轉變之風為：命風與下泄風、上行風，以及遍行與平住，如是稱之。龍與龜、螃蟹，天施與勝弓。如是。第三、處所，一般而言，此等風以混合之方式遍佈全身。各自之宮殿或行事之主要處所為：自性之風中，地為臍，水為心，火為喉，風為肩，虛空則遍佈彼等一切且隱秘而住。此等從輪之臍處而住。運行且行事之門為語之四門。命勤風於心間，下泄風於下體，上行風於喉間，火平風於臍間，遍行風從頭頂開始遍佈一切關節而住。龍等五者，有些認為住於五臟。於《行集燈》中說，運行等同於五根之風，故住於彼等。第四、種類，五大之風，就方便而言，以五蘊之角度而言，地為毗盧遮那（藏文：རྣམ་སྣང་།），水為不動（藏文：མི་བསྐྱོད་པ།），火為無量光（藏文：འོད་དཔག་མེད།），風為不空成就（藏文：དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་），虛空為寶生（藏文：རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན།）。此乃喜金剛等所說：「虛空慳吝轉金剛。」所說之清淨，然依《律生》與《金剛鬘》之明示，則地為寶生，虛空為毗盧遮那。就智慧而言，依五界之角度，地為佛眼（梵文：Locanā，藏文：སྤྱན་མ།），水為嘛嘛ki（梵文：Māmakī，藏文：མཱ་མ་ཀཱི།），火為白衣母（梵文：Pāṇḍaravāsinī，藏文：གོས་དཀར་མོ།），風為度母（梵文：Tārā，藏文：སྒྲོལ་མ།），虛空為金剛界自在母之種類。如是，命風不動，下泄風寶生，上行風無量光，火平風不空成就，遍行風毗盧遮那，龍即運行愚癡金剛（梵文：moha-vajra，藏文：གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ།），龜即遍行嗔恚。
English
Here, I will briefly explain the manifestation of wind. There are the winds of the five natural elements and the ten transforming winds. These also have essence, divisions, locations, types, functions, and modes of movement. Firstly, the element of wind is that which is light and moves. Among these, there are inner and outer. If we divide the inner arising, then there are five types of natural winds: the winds of the earth, water, fire, wind, and space elements. The transforming winds are: life-sustaining wind, downward-clearing wind, upward-moving wind, all-pervading wind, and even-dwelling wind. And also, Dragon, Turtle, Crab, Divine Gift, and Victorious Bow. Like that. Thirdly, the location is that generally all these winds pervade the entire body in a mixed manner. The main locations of their respective palaces or functions are: among the natural winds, earth is the navel, water is the heart, fire is the throat, wind is the shoulder, and space pervades all of them and dwells secretly. These dwell from the navel of the chakras. The doors through which they move and function are the four doors of speech. The life-sustaining wind is in the heart, the downward-clearing wind is in the perineum, the upward-moving wind is in the throat, the fire-balancing wind is in the navel, and the all-pervading wind pervades all the joints starting from the crown of the head. Some consider that the five, such as the Dragon, dwell in the five solid organs. In the "Compendium of Practices Lamp," it is said that the winds of the five senses are the same, so they dwell in those. Fourth, the types are: for the winds of the five elements, in terms of method, considering the five aggregates, earth is Vairochana, water is Akshobhya, fire is Amitabha, wind is Amoghasiddhi, and space is Ratnasambhava. This is the purification spoken of in Hevajra and others, "In space, miserliness transforms into vajra." However, according to the explicit teachings of the Compendium of Vows and the Vajra Garland, earth is Ratnasambhava and space is Vairochana. In terms of wisdom, according to the five elements, earth is Locanā, water is Māmakī, fire is Pāṇḍaravāsinī, wind is Tārā, and space is of the nature of Vajradhātvīśvarī. Similarly, the life-sustaining wind is Akshobhya, the downward-clearing wind is Ratnasambhava, the upward-moving wind is Amitabha, the fire-balancing wind is Amoghasiddhi, the all-pervading wind is Vairochana, the Dragon is the moving delusion vajra (梵文：moha-vajra，藏文：གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ།), and the Turtle is the all-pervading anger.