Tibetan
་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུའི་ལུས་སོ། ། སྐུ་སོགས་དང་ཐ་མ་སོགས་ལ་སྐུའི་སྒོ་དགུ་ནི་སྒོ་ཐ་མ་སྟེ་དམན་པ་དང་། གསུང་གྱི་སྒོ་བཞི་ ནི་སྒོ་འབྲིང་དང་། ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་གཉིས་ནི་སྒོ་མཆོག་གོ །སྒོའི་དབྱེ་བ་ནི་སྒོའི་རྣམ་གཞག་གོ ། 8-418 དེ་ལྟར་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ཕོ་ཉ་འགྲུབ། །རྒྱུད་འདིར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ ཡིན། །བ་གླང་གནས་དང་སྟེང་ལྡིང་དང་། །ལྷག་མ་སྐེམ་བྱེད་རྩ་གནས་ཏེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ ངོ་བོར་བྱ། །ཡང་ན་རུས་སྦལ་དག་གིས་སོ། །འདི་སྟེ་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་འགྱུར་ཞིང་། །ཕྱག་ བཞི་པ་ལ་ཞལ་བཞི་པ། །ཞེས་དང་། རིགས་ལྡན་མའི་ཕྱག་རྒྱའི་སྐབས་ལས། ཐོད་པ་དགྲ་སྟ་ མཆེ་བ་དང་། །འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་དང་། །རལ་གྲི་ཀུན་ཏུ་སྐྲག་བྱེད་ཉིད། །དུང་དང་ བརྒྱད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པར་བཤད། །ཞེས་གསུང་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་ཇི་ བཞིན་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་སྟོན་པར་བཞེད་ནས། གཞུང་དངོས་ལ། སྐུ་ཡི་སྒོ་དགུ་བཤད་པ། གསུང་གི་སྒོ་བཞི་བཤད་པ། ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་གཉིས་བཤད་པ། གསུམ་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀ་བ་གཅིག་ལ་སྒོ་དགུ་པ། །སྦོམ་པོ་ ལྔ་ལས་ལྷག་པའི་ལྷ། །བུ་ག་དགུ་རུ་གྱུར་པའི་སྒོ། །རྣམ་པ་དགུ་རུ་ཡོངས་སུ་གྲགས། །ཐ་མ་ སྐུ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ། །སྦོམ་པོའི་ལྷ་ནི་སྤྲུལ་པའོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ལུས་ལ་ཀ་བའང་སྲོག་ཤིང་ གཅིག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་དང་རྩའི་སྲོག་ཤིང་གཉིས་ལས། རྩའི་ སྲོག་ཤིང་ནི། དབུ་མ་སྟེ། དེ་ལས་གྱེས་པའི་ཡན་ལག་གི་རྩ་བུ་ག་དགུར་སོན་པའི་ཕྱིར། བུ་ ག་དགུ་ཡང་དབུ་མ་ལ་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །རགས་པ་ལུས་ཀྱི་ཀ་བ་ནི། སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག་ ཀ་བའི་སྐད་དོད་སྠཱཾ་པ་ཞེས་པ་གཞན་ལ་མ་རྟེན་པར་རང་ཉིད་གཞུང་ཚུགས་པའི་མིང་ཡིན་ པས་སྐྱེས་བུའི་ལུས་ཙམ་མོ། །ཨེ་ཀསྠཱཾ་པ་བསེ་རུ་ལྟར་གཅིག་པུར་འདུག་པ་དང་། ས་ལིསྠཱཾ་པ་ འབྲས་ཀྱི་ལྗང་པ་དང་། ཀ་ཏ་ལིསྠཾ་པ་ཆུ་ཤིང་གཅིག་པུ་སྐེ་རེར་འདུག་པ་ལ་འཇུག་པར་དང་ འདྲའོ། ཞེས་སོགས་འཆད་མོད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ལུས་ཀྱི་ནང་གི་ཀ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒལ་ ཚིགས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྒལ་ཚིགས་དབྱུག་པའི་རྣམ་པ་འདི། །མཆོག་གི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་བརྟན། ། ཕུང་པོ་ཁམས་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཀ་བ་ཞེས་ནི་མངོན་བརྗོད་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ 8-419 མཁའ་འགྲོར་ཡང་། ཇི་
Chinese
应当讲述。其中，如来是具有六界之士夫的身体。 对于身等和下等，身的九门是下等门，即低劣的；语的四门是中等门；意的二门是上等门。门的差别是门的分类。 8-418 如是，在根本续中说：“上下使者成就，此续中无有怀疑。牛卧处和上腾，剩余是干燥脉处，作为大乐的自性。或者以龟等，此即施予成就，四手者有四面。”以及，在种姓母的印契章节中说：“颅骨、战斧、獠牙和轮、金刚、胜幢和剑，皆是令人恐惧的，螺和八种应知晓，说是种姓的印契。”认为这些所说的并非字面意义，所以在正文里： 讲述身的九门，讲述语的四门，讲述意的二门，讲述三者的共同意义。第一是：一柱有九门，胜过五大的天，变为九孔的门，九种形态广为人知，下等具有身的门，粗大的天是化身。也就是说，在任何人的身体上，柱子也称为具有一命脉，其中身体的命脉和脉的命脉两种，脉的命脉是中脉，因为从中生出的支脉变为九孔，九孔也与中脉相连。粗略的身体之柱是，一些古代人说，柱子的梵语是Sthamba（梵文天城体：स्तम्भ，梵文罗马拟音：stambha，汉语字面意思：柱子），意思是自身不依赖于其他而能自主支撑，仅仅是士夫的身体。如同Ekasthamba（梵文天城体：एकस्तम्भ，梵文罗马拟音：ekasthambha，汉语字面意思：一柱）像犀牛一样独自站立，Salisthamba（梵文天城体：शालिस्तम्भ，梵文罗马拟音：śālistambha，汉语字面意思：稻柱）像稻子的嫩芽，Katalisthamba（梵文天城体：कटालिस्तम्भ，梵文罗马拟音：kaṭālistambha，汉语字面意思：水柱）像水树一样独自站立。虽然如此解释，但因为这里是身体内部的柱子，所以是脊椎。如是说：“脊椎的棍棒之相，是至高黑汝嘎的稳固，蕴、界等是佛陀的柱子，如此显明表达。”以及，在金刚 8-419 空行中也说，如
English
Should be told. Here, the Tathagata is the body of a person possessing the six elements. Regarding the body and the lower aspects, the nine doors of the body are the lower doors, meaning inferior; the four doors of speech are the middle doors; and the two doors of mind are the supreme doors. The distinction of doors is the classification of doors. 8-418 Thus, in the Root Tantra, it says: "Messengers accomplish above and below, there is no doubt in this Tantra. Cow's resting place and ascending, the remainder are the drying channels, acting as the essence of great bliss. Or by turtles, etc., this bestows accomplishments, the four-handed one has four faces." And, in the section on the Mudras of the Lineage Mothers, it says: "Skull, battle-axe, fangs, and wheel, vajra, victory banner, and sword, all are frightening, conch and eight should be known, said to be the Mudra of the Lineage." Considering that these spoken words do not convey the literal meaning, therefore, in the actual text: Explaining the nine doors of the body, explaining the four doors of speech, explaining the two doors of mind, explaining the common meaning of all three. The first is: One pillar has nine doors, a deity surpassing the five great elements, a door transformed into nine holes, widely known in nine forms, the lower door possessing the body, the gross deity is an emanation. That is to say, in anyone's body, the pillar is also called possessing one life-force, of which there are two types: the life-force of the body and the life-force of the channels. The life-force of the channels is the central channel, because the branching channels emanating from it become nine holes. The nine holes are also connected to the central channel. The gross pillar of the body is, according to some ancient ones, the Sanskrit word for pillar is Sthamba (梵文天城体：स्तम्भ，梵文罗马拟音：stambha，汉语字面意思：柱子), which means self-supporting without relying on others, merely the body of a person. Like Ekasthamba (梵文天城体：एकस्तम्भ，梵文罗马拟音：ekasthambha，汉语字面意思：一柱) standing alone like a rhinoceros, Salisthamba (梵文天城体：शालिस्तम्भ，梵文罗马拟音：śālistambha，汉语字面意思：稻柱) like a rice sprout, and Katalisthamba (梵文天城体：कटालिस्तम्भ，梵文罗马拟音：kaṭālistambha，汉语字面意思：水柱) like a water tree standing alone. Although explained in this way, because here it is the internal pillar of the body, it is the spine. As it is said: "This form of the spine's stick is the stability of the supreme Heruka, aggregates, elements, etc., are the Buddha's pillar, thus it is manifestly expressed." And, in the Vajra 8-419 Dakini also says, as