Tibetan
་རིག་པའི་ཕྱོགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔའ་དང་། དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་ཧེ་རུ་ཀའོ། ། 8-413 མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ནི་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་། དགའ་བ་དང་། བཏང་སྙོམས་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་ཚད་མེད་པ་སྟེ་ལྔ་ནི། ལྟུང་བྱེད་མ་ལ་ སོགས་པའོ། །འདིར་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུ་སྦྱར་ རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་དག་པའི་ལྷ་དངོས་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་གནས་འདི་ལ་ འཁྲུལ་པར་རྟོགས་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཆེས་ཆེ་བར་གྲགས་པ་མང་པོ་ཞིག་ཀྱང་འཁྲུལ་པ་འདི་ གཉིས་ལ་བརྟེན་ནོ། །གཉིས་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན་མཐར་ཐུག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། སྟོང་རྐྱང་ སངས་རྒྱས་སུ་སྨྲ་བའོ། །དེ་ལ་གཅིག་ནི། འདིར་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེས་བུའི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཕུང་ པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྒོམ་པ་དང་། གདོས་བཅས་ཀྱི་རྩ་གདོས་བཅས་ཀྱི་ ཐིག་ལེ་གང་བས། སྔར་གྱི་ཕུང་སོགས་ཀྱི་རིགས་རྒྱུན་དེ། ལྷ་ཞལ་ཕྱག་ངེས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ ཁྲོང་གིས་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་སྤྱི་ལྡོག་ནས་འདོད་པ་མཚུངས་པ་ལས། ཆེན་པོ་ ཁ་ཅིག་ནི་ཕུང་ཁམས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིགས་མ་ནི་ཟད། དྭངས་མ་ངོ་བོ་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་ཆོས་དེ་ རྣམས་སུ་གཏོགས་པ་ལ་རྐྱེན་གྱིས་འཁོར་འདས་གང་སྒྲུབ་ཀྱང་རུང་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་ སེམས་སམ། མི་ཤིགས་པའི་དྭངས་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེའི་རིགས་རྒྱུན་སངས་རྒྱས་ བར་འདོད་ལ། མི་མཁས་པ་མང་པོ་ཞིག་ནི། རགས་པའི་ཕུང་ཁམས་འདི་དག་ཁོ་ནའི་རིགས་ རྒྱུན་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྤྱི་བརྟོལ་སྐྱེ་ནས་ སྨྲའོ། །འདི་དག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་མྱོང་བའི་དོན་ལ་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་པ་ སྟེ། མདང་སུམ་རྨི་ལམ་དུ་བྱུང་བའི་ལྡུམ་རའི་ནང་གི་མེ་ཏོག་ཆུང་ངུ་དེ། དེ་རིང་འདབ་བརྒྱ་ པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་དང་། མདང་ནུབ་རྨི་ལམ་གྱི་ལྕི་བའི་གོང་བུ་དེ་ནི་དེ་རིང་གསེར་དུ་འགྱུར་ རོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དང་མཚུངས་སོ། །ལྷ་སྐུ་མདོག་ཞལ་ཕྱག་སོ་སོར་ངེས་པ་ཅན་དུ་འདོད་པ་ཡང་། རྒྱལ་བའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྤྲོས་པ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པ། དོན་ 8-414 དམ་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་རྟག་ཏུ་ཤར་བ་ཡིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པས་ནོངས་ཤིང་། གཞན་ཡང་རིག་པའི་གནོད་པ་དུ་མ་འབབ་སྟེ། འདི་ནི་འཁྲུལ་པ་རགས་པ་སྣང་ངོ་། །འཁྲུལ་ པ་གཉིས་པ་ནི། འདིར་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ
Chinese
智慧方面是金刚 萨埵，虚空方面是黑鲁嘎。 8-413 六种现识是愚痴金刚等。慈爱和悲悯， 喜悦和，舍弃和，平等性无量，这五种是，堕罪母等。 这里只是象征，将这些等等连接到无限的范围。 这样，真正的本尊就是那些智慧，然而，在这个地方 有两种错误的理解。许多最著名的人也依赖于这 两种错误。这两种错误是什么呢？就是说究竟是说世俗谛，以及只说空性 成佛。其中一种是，这里所说的本尊只是男性的形象，观想五蕴 等具有本尊的形象，以及充满有质碍的脉和有质碍的 明点，以前的蕴等的传承，以明确的本尊面容和手印的形式 迅速成佛。这样，从总体上来说，意愿相同，但是，一些伟人认为蕴界那些的糟粕已经耗尽，清净的自性属于蕴界的法，无论因缘促成轮回还是涅槃，都可以成就的极其微细的风 心，或者说有一种叫做不坏的清净之物，认为那个传承成佛，许多不聪明的人则说，粗大的蕴界这些的 传承会变成佛，说是密咒的善巧方便，从普遍的愚昧中产生并 说出来。这些人是不把心思放在世俗的法从来没有存在过的意义上， 就像昨天在梦中出现的花园里的小花，今天变成了百瓣花一样， 就像昨晚梦中的沉重土块，今天变成了黄金一样。 认为本尊的身体颜色、面容和手印都是确定的，也是因为 没有认识到诸佛的身体和智慧，是世俗的戏论和形象全部消失，意义 8-414 胜义的形象全部永远显现，所以犯了错误。 此外，还会遭受许多智慧的损害，这是粗大的错误显现。 第二种错误是，这里毗卢遮那等
English
In terms of wisdom, it is Vajra Sattva, and in terms of space, it is Heruka. 8-413 The six consciousnesses are ignorance, Vajra, and so on. Loving-kindness and compassion, joy and, equanimity and, immeasurable equanimity, these five are, the mothers of downfall, and so on. Here, it is only symbolic, connecting these and so on to an infinite extent. Thus, the true deity is those wisdoms, however, in this place there are two mistaken understandings. Many of the most famous also rely on these two errors. What are these two errors? They are saying that ultimately it is conventional truth, and saying that only emptiness leads to Buddhahood. One of them is, here, the term "deity" refers only to the form of a male, contemplating the five aggregates as having the form of a deity, and filling the coarse channels with coarse bindus, the lineage of the former aggregates, etc., in the form of a deity with a definite face and hand gestures, quickly attaining Buddhahood. Thus, in general, the intentions are the same, but some great ones believe that the impurities of those aggregates and elements are exhausted, the pure essence belongs to the dharmas of the aggregates and elements, and whether conditioned by causes to achieve samsara or nirvana, there is an extremely subtle wind mind, or there is something called indestructible purity, believing that that lineage attains Buddhahood, while many unwise people say that the lineage of these coarse aggregates and elements will become Buddha, saying that it is the skillful means of secret mantra, arising from universal ignorance and speaking. These people do not focus their minds on the meaning that conventional dharmas have never existed, like saying that the small flower in the garden that appeared in a dream yesterday has become a hundred-petaled flower today, like saying that the heavy lump of earth in last night's dream will turn into gold today. Also, believing that the deity's body color, face, and hand gestures are definite, is also because they do not realize that the bodies and wisdom of the Buddhas are such that all the elaborations and appearances of conventional truth have disappeared, and the meaning 8-414 truth of ultimate reality is always manifest, so they make a mistake. Furthermore, they will suffer many harms to wisdom, this is a gross error that appears. The second error is, here, Vairochana, etc.
Tibetan
་ནི་མིང་གིས་བཏགས་པར་ཟད་དེ། བདེ་བ་ ཆེན་པོ་སྣང་མེད་སྤྲོས་བྲལ་རང་རིག་ཙམ་ཞིག་གོ །དེ་ལ་ཞལ་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ སྣང་བ་ནི་ནམ་ཡང་མེད་དེ། གཟུགས་ཕུང་བདེ་བ་དེར་དག་པ་ལ་རྣམ་སྣང་ནས། ནམ་མཁའི་ ཁམས་བདེ་བ་དེར་དག་པ་ནི་པདྨ་དྲ་བ་ཅན་གྱི་བར་དུ་ཐ་སྙད་བཞག་པ་སྟེ་དག་ཚུལ་ཡང་ གཟུགས་ཕུང་འཁྲུལ་སྣང་དང་མ་དག་པ་ཡིན་ཡང་། དེའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཡིན་ཞིང་། བདེ་ བའི་ངོས་ནས་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་བདེ་བའི་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ ཡིན་པས། སྟོང་པའི་ངོས་ནས་དོན་དམ་ཡིན་ཞིང་། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ པའི་ཆ་ནས། བདེ་བ་དེ་དོན་དམ་དང་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་འཇོག་ལ། དེ་དང་གཟུགས་ཕུང་ ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཅན་ཡིན་པས། བརྒྱུད་པའི་འབྲེལ་པས་གཟུགས་ཕུང་རྣམ་ སྣང་དུ་དག་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་འཇོག་གོ །ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྟན་པ་ ནི། བསྐྱེད་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒོམ་པའི་དོན་དང་། འབྲས་དུས་སུ་གཞན་སྣང་ལ་འབྱུང་བ་ ཙམ་ཡིན་གྱི། གནས་ལུགས་དང་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་ནི། རང་རིག་བདེ་ཆེན་སྒྱུ་མ་ཙམ་ དེའོ་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ནི་སྔ་རབས་ཀྱི་དམ་པ་མང་པོ་ཞིག་ཀྱང་གསུངས་ལ། སྐབས་འདིར་ཐ་ ག་ནའི་འགྲེལ་པ་དང་། མར་དོལ་དང་མལ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བཞེད་དོ། །སྔ་མ་ལ་ལྟོས་ན། གྲུབ་མཐའི་འཇོག་མཚམས་འདི་བརླིང་ཞིང་བཟང་ལ། དཔྱོད་ལྡན་དུ་འདོད་པ་ཕལ་གྱིས་ བལྟས་ན་ངེས་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་འབྱོར་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་ལུགས་ནི་མ་ཡིན་ ཏེ། དོན་དམ་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ཤར་ཞིང་ ཤར་བ་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་མ་ཡིན་པའི་གནད་མ་རིག་པར་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷ་ཡིན་ 8-415 ན། རྟོག་པས་བཏགས་པ་དང་། རྣམ་པ་རིས་སུ་ཆད་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་སྣང་གིས་ཁྱད་ པར་ཁས་བླངས་པ་དང་། དོན་དམ་གྱི་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་པ་མེད་ཙམ་ལ་བཞག་པས་ལྷན་སྐྱེས་ དོན་དམ་དུ་འཇོག་མ་ཤེས་པས་ཉེས་སོ། །འབྲེལ་བ་རྒྱུད་པ་ཅན་གྱིས་དེ་དང་དེར་འཇོག་ ཏུ་རུང་ན། ཧ་ཅང་ཐལ་ཏེ། མཚམས་མེད་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་རྒྱུར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང་། རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པའི་རྒྱུ་ མཚན་གྱིས། བདེ་བ་གནས་ལུགས་སུ་འཇོག་ཅིང་། དེ་དེར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཞན་མེད་ ཀྱང་དེར་འཇོག་ན། འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་གནས་ལུགས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གཞན་ཡང་འདི་དག་ལ་མ
Chinese
仅仅是名言安立，乃是大乐无念离戏的自明自知。于彼，面容手足等形象显现，是绝不可能的。色蕴清净于乐，从乐清净于虚空界，直至莲网之间，是安立名言，也是清净之理。色蕴虽是错觉和不清净，但其自性是乐。从乐的角度而言，虽仅仅是名言胜义谛，但乐的自性是空性离戏，从空性的角度而言，是胜义谛。二者无别双运的方面，乐是胜义谛和真实佛陀。彼与色蕴具有法与法性的关联，以传承的关联，色蕴清净于遍照，安立为法性的体性。示现面容手足等形象，是生起次第行者修习之义，以及果位时于他显现中生起而已。实相和佛陀自显现，仅仅是自明大乐幻化。这是许多前代圣者所说，此处塔噶纳的注释、玛多尔和玛拉等也如是主张。与前者相比，此宗派的安立界限稳固而殊胜，多数具慧者看来，似乎非常符合真实义，但并非毫无过失之理。若不认识胜义谛本身显现为坛城轮等一切形象，并且显现的形象并非世俗谛的关键，认为具有面容手足等形象的本尊，是分别念所安立，形象有局限，以世俗错觉而承认差别，仅仅将胜义谛的空性安立为无戏论，则是不知将俱生胜义安立为过失。若以传承的关联可以安立为彼和彼，则太过分了，甚至犯无间罪和违犯誓言的业，也会成为成佛之因。以安住于无自性空性的体性的理由，安立乐为实相，虽然没有其他理由可以安立彼于此，但若安立，则一切错觉都会成为实相。此外，对于这些...
English
It is merely established by name, it is only the self-knowing of great bliss, without thought, free from elaboration. In that, the appearance of faces, hands, and so on, is never possible. The purification of the form aggregate into bliss, from the purification of bliss into the realm of space, up to the lotus net, is the establishment of names, and also the reason for purification. Although the form aggregate is an illusion and impure, its nature is bliss. From the perspective of bliss, although it is merely a conventional ultimate truth, the nature of bliss is emptiness, free from elaboration. From the perspective of emptiness, it is the ultimate truth. In the aspect of the union of these two without separation, bliss is the ultimate truth and the actual Buddha. Since it and the form aggregate have a relationship of dharma and dharmata, through the relationship of lineage, the form aggregate is purified into Vairochana, and it is established as the essence of dharmata. Showing the form of faces, hands, and so on, is the meaning of the practitioners of the generation stage, and only arises in the appearance to others at the time of fruition. The reality and the self-appearance of the Buddha are only the illusion of self-knowing great bliss. This is what many ancient saints have said, and here the commentary of Tagana, Mardol, Mala, and others also assert. Compared to the former, the boundary of this tenet is stable and excellent. To most intelligent people, it seems to be very much in accordance with the true meaning, but it is not without fault. If one does not recognize that the ultimate truth itself appears in all forms such as the wheels of the mandala, and that the appearance is not the key to conventional truth, and thinks that the deity with the form of faces, hands, and so on, is established by conceptual thought, the form is limited, the difference is acknowledged by conventional illusion, and only establishes the emptiness of the ultimate truth as non-elaboration, then it is a mistake not to know how to establish the co-emergent ultimate truth. If it is permissible to establish this and that through the connection of lineage, then it is too extreme, and even the karma of committing the five heinous crimes and breaking vows will become the cause of Buddhahood. For the reason of abiding in the essence of emptiness without self-nature, bliss is established as reality, and although there is no other reason to establish it here, if it is established, then all illusions will become reality. Furthermore, for these...