Tibetan
་ནི་སྲ་བ་དང་། ཆུ་ནི་གཤེར་ བ་དང་། མེ་ནི་དྲོ་བ་དང་། རླུང་ནི་གཡོ་བ་ཡིན་ལ། སོ་སོའི་ཁ་དོག་དང་། དབྱིབས་དང་། སྒྲ་ དང་། དྲི་དང་། རོ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་དེའི་ཁམས་སུ་བསྡུ་ཞིང་། ནམ་མཁའ་ཁམས་ནི། དངོས་ པོར་མེད་པ་གང་ཞིག་བློས་བཏགས་པ་རྣམས་དང་། ནམ་མཁའ་སྐྱ་བོར་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་འགའ་དང་། ཁ་དོག་གི་ཟད་པར་ལ་སོགས་པ། ཆོས་ཀྱི་ སྐྱེ་མཆེད་པའི་གཟུགས་རྣམས་སོ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱང་ཁམས་ ལྔའི་དབང་ལྟར་བྱས་ན་ནམ་མཁའ་ཁམས་སུ་བསྡུ་ལ། ཁམས་དྲུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཡེ་ ཤེས་སམ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སུ་བསྡུ་དགོས་སོ། །ལྟུང་བྱེད་མ་ནི་སྤྱན་མ་སྟེ་གཟུགས་ ཅན་མ་དང་། གསོད་བྱེད་མ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་སྟེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་། འགུགས་བྱེད་མ་ནི་གོས་ དཀར་མོ་སྟེ་ཁནྚ་རོ་ཧཱ་དང་། གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ནི་སྒྲོལ་མ་སྟེ་ལཱ་མའོ། ཁམས་གཞན་ 8-411 རྣམས་ནི་གཟུགས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་བརྟན་པ་ཡིན་ལ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཐོགས་ པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞིག་པ་དང་འཁྲུགས་པར་མི་ནུས་པས་རབ་ཏུ་བརྟན་པའོ། །འདིར་མ་ འཁྲུགས་པ་ཞེས་པ་རྣམ་རྟོག་གིས་མ་འཁྲུགས་པ་ལ་འཆད་པ་ནི་སྐབས་ཀྱི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། ། པདྨ་དྲ་བ་ཅན་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡུམ་མོ། ཡུམ་ལྔར་ བྱེད་པའི་སྐབས་འདིར། མཱ་མ་ཀཱི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རིགས་ཁོ་ནར་སྦྱོར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་དྲུག་རེ་དང་། ཁམས་ལ་ལྔར་མཛད་པ་ནི། གཞུང་ཚིག་འདི་དག་ དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཚིགས་བཅད་དུ་འབྱུང་བ་ཅི་རིགས་པ་བསྡུས་པ་དང་། ཀུན་ སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ནས་ཚིག་ལྷུག་པར་བསྟན་པ་རྣམས། གཞན་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་ཚིགས་ བཅད་དུ་སྡེབས་པ་ལས་ཡིན་ལ། དོན་ནི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡབ་ཀྱི་དག་པ་སྦྱོར་བའི་ སྐབས་ལྷ་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པས། འབྱུང་བ་དང་ཡུམ་ལ་ཡང་དྲུག་པ་སྦྱོར་ཚུལ་གོ་ནུས་ཤིང་། ཁམས་ལ་ཡུམ་ལྔར་བསྡུ་བའི་དག་པ་མཛད་པས། ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡང་ལྔར་འདུས་ ཚུལ་གོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་{ན་}ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དེ་རྣམས། སེམས་ཉིད་བག་ཆགས་ ངན་པས་གཡོགས་པ་ལ། མ་དག་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་དེ་དང་དེ་རྣམས་སུ་འཆར་བ་ཡིན་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་ཞིང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཀྱང་། ཕུང་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོར་
Chinese
地是坚硬的，水是湿润的，火是温暖的，风是流动的。各自的颜色、形状、声音、气味和味道也都归于各自的界。虚空界是：凡是虚构的无实体之物，以及显现为灰色天空等等，色处的一些差别，以及颜色的穷尽等等，都是法处所生的色。心和心所的差别，如果按照五界来划分，就归于虚空界；如果按照六界来划分，就必须归于智慧或识界。堕落之母是眼母，即有色之母；杀戮之母是玛玛吉（藏文：མཱ་མ་ཀཱི་，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：玛玛吉），即空行母；勾引之母是白衣母，即堪达若哈（藏文：ཁནྚ་རོ་ཧཱ་，梵文天城体：खण्डरोहा，梵文罗马拟音：khaṇḍarohā，汉语字面意思：断生）；舞蹈自在母是度母，即拉玛。其他界因为是有色的缘故，所以是不稳定的。虚空界因为没有阻碍，所以不能被摧毁和扰乱，因此是极其稳定的。这里所说的“不扰乱”，解释为没有被分别念所扰乱，不是这里的本意。 莲网母是金刚界自在母，即不动佛母。在作为五母的场合，玛玛吉（藏文：མཱ་མ་ཀཱི་，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：玛玛吉）只与宝生部相连。这样，蕴和处各有六个，界有五个，是因为这些经文是从吉祥金刚空行母的偈颂中收集而来，以及从行持等开始以散文形式阐述的内容，没有经过修改就编成了偈颂。意思是，在蕴和处与父佛的清净相连时，显示为六尊本尊，因此也能理解到五大和佛母也连接第六种方式，并且由于界被清净为五母，因此也能理解到蕴和处也汇集为五种方式。这样，蕴、界、处等等，由于心性被恶习所覆盖，显现为不清净的迷惑景象，虽然如此，但所有显现的一切从一开始就不存在，并且它们的自性法性始终存在，但作为蕴界的本体
English
Earth is hard, water is moist, fire is warm, and wind is moving. Their respective colors, shapes, sounds, smells, and tastes are also collected into their respective realms. The space element is: whatever is conceived as non-existent things, and the appearance of gray sky, etc., some differences in the sense organs of form, and the exhaustion of colors, etc., are the forms produced by the sense organs of dharma. The differences between mind and mental events are also collected into the space element if they are made according to the five elements. If they are made according to the six elements, they must be collected into the element of wisdom or consciousness. The falling mother is the eye mother, that is, the form mother; the killing mother is Māmaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི་, Sanskrit Devanagari: मामाकी, Sanskrit Roman transliteration: māmakī, Chinese literal meaning: Māmaki), that is, the dakini; the attracting mother is the white-clothed mother, that is, Khaṇḍarohā (Tibetan: ཁནྚ་རོ་ཧཱ་, Sanskrit Devanagari: खण्डरोहा, Sanskrit Roman transliteration: khaṇḍarohā, Chinese literal meaning: Severed Birth); the dance sovereign mother is Tara, that is, Lāmā. The other elements are unstable because they are form. The space element is extremely stable because it is unobstructed and cannot be destroyed or disturbed. Here, "undisturbed" is not the meaning of the context to explain that it is not disturbed by conceptual thoughts. The lotus net mother is the Vajradhātu sovereign mother, that is, the Akṣobhya mother. In the case of making five mothers, Māmaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི་, Sanskrit Devanagari: मामाकी, Sanskrit Roman transliteration: māmakī, Chinese literal meaning: Māmaki) is only connected to the Ratnasambhava family. In this way, there are six aggregates and sense organs each, and five elements. These scriptures are collected from the verses of the glorious Vajra Dakini, and the contents that are explained in prose from conduct, etc., are compiled into verses without modification. The meaning is that when the aggregates and sense organs are connected with the purity of the father Buddha, they are shown as six deities, so it can be understood that the elements and mothers are also connected in the sixth way, and because the elements are purified into five mothers, it can also be understood that the aggregates and sense organs are also gathered into five ways. In this way, the aggregates, elements, and sense organs, etc., are covered by the bad habits of the mind, and appear as impure and deluded appearances, but all that appears has never existed from the beginning, and their nature, the Dharma nature, always exists, but as the essence of the aggregates and elements.
Tibetan
མེད་དེ་གདོད་མ་ ནས་ལྷའི་འཁོར་ལོར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཐག་ཁྲ་ལ་སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ ལ་སྦྲུལ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་ཡང་། སྦྲུལ་ནི་གདོད་མ་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་ལ་ཐག་པ་ནི་ཡོད་ཀྱང་སྦྲུལ་ མ་ཡིན་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འཁོར་བ་ནི་གདོད་མ་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་ལ། མྱ་ངན་འདས་པ་ ནི་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། ཐམས་ཅད་རྣམ་རྟོག་དང་ བྲལ་བས། །འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་ཡོད་མ་ཡིན། ཞེས་དང་། དེས་ན་ཟབ་གསལ་དཀྱིལ་འཁོར་ 8-412 བས། ང་ནི་རྟག་ཏུ་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་ འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ན། གཟུགས་ལ་རྣམ་སྣང་དང་ཚོར་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སོགས་སོ་ སོར་ངེས་པར་སྦྱར་བ་འདི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་ན། མདོར་ན་འདི་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པའི་ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་ཁོ་ན་ ཡིན་པས། གནས་ལུགས་ལ་སོ་སོར་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་བྱ་དེ་རྣམས་ ནི། སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་ངོ་ལ་ལྟོས་ཏེ་འཇོག་དགོས་པས། ངོ་བོ་གཅིག་པར་འཇོག་མ་ཐུབ་ ཀྱང་། མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐ་དད་པའི་ངོ་བོར་ཡང་མེད་དོ། །ཁྱབ་བྱེད་ དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་པ་ནས། པདྨ་དྲ་བ་ཅན་གྱི་བར་ཡང་ ཡིན་ན། གང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་པའི་ལྡོག་ཆ་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མར་གྱུར་པ་ནི་གཟུགས་ ཕུང་ཡིན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གང་པདྨ་དྲ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ལྡོག་ཆ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ངོ་བོ་ནི་ནམ་ མཁའི་ཁམས་ཡིན་པའི་བར་ཏེ་རང་བཞིན་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་། ལྡོག་ཆ་དེ་དང་དེ་ལ་དེ་དག་སོ་ སོར་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་གསེར་དངུལ་ཟང་ལྕགས་ཀྱི་བཅུད་ལེན་དུ་བྱེད་ཀྱང་། དེ་ དག་གི་གཡའ་ནི་དུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་བསྲེས་ཤིང་སྦྱར་བའི་དུག་གིས། སྐྱེས་བུའི་ ལུས་ལ་གནོད་པར་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་གཅིག་ཡིན་ཡང་ནུས་པ་ཐ་དད་པར་སྣང་བས། ལུས་ སྐེམས་པར་བྱེད་པ་ནི་གསེར་རོ། །དབང་པོ་འགྲིབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཟངས་སོ། །ཞེས་པར་ གྲགས་པ་བཞིན་ཏེ། གསེར་སོགས་ཁམས་རྣམས་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཀྱང་། གཡའ་ དུག་གི་ནུས་པ་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ལྷ་རྣམས་ སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ལ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡེ་ཤེས
Chinese
本初即是如此，安住于天神的轮涅之中。犹如有人将花纹斑驳的绳子误以为是蛇，虽然生起了蛇的显现，但蛇本初就不存在，绳子存在却不是蛇一样。如此，轮回本初就不存在，涅槃则是恒常存在的。如《解脱之滴》中所说：“一切皆离于分别念，故无轮回之名。”因此，于甚深明澈的坛城中，“我恒常处于涅槃”。法界自性本即涅槃，是平等性。那么，将色蕴与毗卢遮那佛，受蕴与金刚日等各自确定地对应起来，这又是怎么回事呢？总而言之，此处的毗卢遮那佛和金刚日等，无论是胜义谛的本尊还是智慧，其体性都是唯一的，就实相而言，没有分别。需要清净的蕴等，是根据众生的显现而安立的，虽然无法安立为一体性，但因为是无而显现的缘故，也不存在各自不同的体性。遍及一切的胜义谛智慧，从毗卢遮那佛到莲花网之间都是。哪一个是毗卢遮那佛的对治，成为骤然之垢染的，就是从色蕴开始；哪一个是莲花网的对治，成为遮蔽之自性的，就是到虚空界之间，虽然自性无别，但那些对治与各自相关联。例如，虽然可以提炼金、银、铜、铁的精华，但它们的锈却会变成毒药。混合并调和这些锈毒，会损害人的身体，事物虽然是同一种，但显现出的作用却各不相同。使身体消瘦的是金，使感官衰退的是铜，就像这样广为人知。黄金等元素虽然无分别地混合在一起，但锈毒的作用却显现出各自不同。那么，法界为何会变成诸佛呢？那是因为它是具有一切形象的智慧，而如镜般的智慧就是毗卢遮那佛，对于法界的智慧来说是智慧。
English
It is so from the very beginning, abiding in the wheel of gods and nirvana. Just as a person mistakes a mottled rope for a snake, although the appearance of a snake arises, the snake does not exist from the beginning, and the rope exists but is not a snake. Likewise, samsara does not exist from the beginning, and nirvana is eternally present. As it is said in "Drop of Liberation": "All are free from conceptualization, therefore there is no name of samsara." Therefore, in the profound and clear mandala, "I am always in nirvana." If the nature of the Dharma realm is naturally nirvana, which is equality, then how is it that the form is definitely associated with Vairochana and the feeling with Vajra Sun, etc.? In short, Vairochana and Vajra Sun, etc., whether they are the deity of the ultimate truth or wisdom, are of the same essence, and there is no distinction in reality. The aggregates, etc., that need to be purified must be established in relation to the appearance of sentient beings. Although they cannot be established as one entity, they do not have different entities because they appear as non-existent. The all-pervading ultimate wisdom is from Vairochana to the Lotus Net. Whatever is the antidote to Vairochana, which becomes a sudden stain, starts from the aggregate of form; whatever is the antidote to the Lotus Net, which becomes the nature of obscuration, is up to the realm of space, although the nature is not different, those antidotes are related to each other. For example, although the essence of gold, silver, copper, and iron can be extracted, their rust will turn into poison. Mixing and blending these rust poisons will harm the human body. Although things are the same, the effects that appear are different. What makes the body thin is gold, and what makes the senses decline is copper, as is well known. Although the elements such as gold are mixed together without distinction, the effects of rust and poison appear differently. Then, why does the Dharma realm become the Buddhas? That is because it is the wisdom with all forms, and the mirror-like wisdom is Vairochana, which is wisdom for the wisdom of the Dharma realm.