Tibetan
ང་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་དང་། མི་ལྡན་པ་ལ་འདུ་བྱེད་རྣམ་གྲངས་དུ་ མ་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་གཙོ་བོར་ཡིད་ཀྱི་ལས་སེམས་པ་དང་། ལུས་ངག་གི་ལས་དགེ་བ་ དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ ཚོགས་དྲུག་གོ །དེ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། ནམ་མཁའ་དང་། ཉོན་ཡིད་དང་། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་དང་། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ལ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ ཞེས་བྱ་བ་སྐབས་འདིར། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོའམ་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་བཞག་ གོ །ཡང་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། པདྨ་གར་དབང་ནི་འོད་དཔག་མེད། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་ པོ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ། ཧེ་རུ་ཀ་ནི་མི་བསྐྱོད་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། མིག་ནི་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ བཤད། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མངོན་ཐོས་པ། །དེ་བཞིན་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་སྣ། ཁ་ནི་འདོད་ཆགས་རྡོ་ རྗེར་བརྗོད། །རེག་ལ་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །ལྔ་པོ་དེ་དག་སྦོམ་པོའི་ལྷ། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ ཐམས་ཅད་ནི། །དམ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཧེ་རུ་ཀ །མིག་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་ལ་དབང་པོ་སྨོས་ ལ། ལྔ་པ་ལ་ཡུལ་རེག་བྱ་སྨོས་སོ། །དེས་ན་དག་པ་རྒྱས་པ་གཞན་ལ། ཡུལ་རྣམས་གཟུགས་ རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོའི་དག་པར་མཛད་པའང་མང་མོད་ཀྱི། སྐབས་འདིར་ནི། དོན་ དམ་པར་རང་བཞིན་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་ཡང་སེམས་གཅིག་པུ་ ཉིད་དབང་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར། དབང་པོ་རྣམས་རང་རང་གི་ཡུལ་དང་ དབྱེ་བ་མེད་པར་དབང་པོའི་མིང་གིས་བསྟན་ཏེ། མིག་དང་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་དང་གཟུགས་ གསུམ་ཀར་སྡོམས་པ་ལ་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བཏགས་ཏེ། གཞན་རྣམས་ལའང་རིགས་ 8-409 འགྲེའོ། །མངོན་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣ་བའོ། །ལྔ་པོ་དེ་དག་སྦོམ་པོའི་ལྷ་ཞེས་པ་ལ། སྦོམ་པོ་ ནི་ལུས་སེམས་གཉིས་ལས་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་དོན་ཏེ་གཞན་དུ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ རྣམས་ནི་ཕྲ་མོར་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་ལྔའམ་ཁམས་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཐམས་ ཅད་ལ། སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། དམ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ། ལྷ་ འདིའི་མཚན་ནི་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། ཧེ་རུ་ཀའི་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རིགས་གཞན་ ལ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དམ་པ་སྟེ་མཆོག་གོ །ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྱབ་པ་དང་ཧེ་རུ་ཀ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་བཤད་པ་ནི། འཁོར་ལོ
Chinese
四十九，虽然对不具足的行蕴说了许多种分类，但这里主要指意的业，即心，以及身语的业，即善、不善和无记。识是指六识聚。它们的一切自性是：虚空、烦恼意、阿赖耶识，以及诸法的共同相。此处所说的“一切自性”，是指法蕴或识蕴。此外，金刚日是宝生，莲花自在是无量光，金刚王是不空成就，嘿汝嘎是不动佛。第二，眼是愚痴金刚所说，嗔恨金刚是耳，同样嫉妒金刚是鼻，口是贪欲金刚所说，触是吝啬金刚，这五个是粗大的天。一切处界都是圣自在嘿汝嘎。眼等四个处称为根，第五个称为所触境。因此，在其他清净增上的法门中，境是色金刚母等空行母的清净显现也有很多，但此处，为了确立胜义谛是自性双运，世俗谛也只是心识显现为对境，所以诸根不与各自的境相分离，而以根的名字来表示，即眼与眼的识以及色三者合起来称为眼的处，其他也应类推。所谓“现听者”是指耳。所谓“这五个是粗大的天”，粗大是指身心二者中属于身的部分，否则心的法应安立为微细。这五个处或五个界的一切，普遍摄入的意处是圣自在嘿汝嘎，此神的名号是自在金刚，嘿汝嘎族的有情普遍摄入其他族，所以是圣，即殊胜。在蕴和处的场合，这里说金刚萨埵是能遍，嘿汝嘎是所遍，是（指）轮。
English
Forty-nine, although many kinds of classifications have been spoken of for the non-possessed formations, here the main thing is the karma of the mind, that is, the mind, and the karma of body and speech, that is, virtue, non-virtue, and the undeclared. Consciousness is the six aggregates of consciousness. The nature of all of them is: space, afflicted mind, alaya consciousness, and all that is the common characteristic of all dharmas. Here, the so-called "nature of all" is defined as the aggregate of dharmas or the aggregate of consciousness. Furthermore, Vajra Sun is Ratnasambhava, Padma Garwang is Amitabha, Vajra King is Amoghasiddhi, and Heruka is Akshobhya. Secondly, the eye is said to be the Vajra of Ignorance. The Vajra of Hatred is the ear. Similarly, the Vajra of Jealousy is the nose. The mouth is said to be the Vajra of Desire. Touch is the Vajra of Stinginess. These five are the coarse deities. All the sources and realms are the Holy Lord Heruka. The four sources, such as the eye, are called faculties, and the fifth is called the object of touch. Therefore, in other pure and expansive systems, there are many instances where the objects are purified appearances of goddesses such as Rupavajra, but here, in order to establish that the ultimate truth is the union of self-nature, and that in relative truth, only the mind itself appears as the object, the faculties are not separated from their respective objects, but are indicated by the names of the faculties, that is, the eye, the consciousness of the eye, and the form are combined and called the source of the eye, and the same applies to the others. The so-called "manifest listener" refers to the ear. The so-called "these five are the coarse deities" means that coarse refers to the part of the body out of the two, body and mind, otherwise the dharmas of the mind should be established as subtle. The source of mind that universally includes all these five sources or five realms is the Holy Lord Heruka, the name of this deity is Lord Vajra, and the sentient beings of the Heruka family universally include other families, so it is holy, that is, supreme. In the context of aggregates and sources, here it is said that Vajrasattva is the pervader and Heruka is the pervaded, which refers to the wheel.
Tibetan
་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ རྣམས་སུ་ཧེ་རུ་ཀ་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ལ། ཁམས་ཀྱང་རྣམ་ཤེས་ ཁྱབ་བྱ་དང་། ནམ་མཁའ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་འཆད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཤིང་། རྒྱུད་གཞན་འགའ་ ལས། འདི་གཉིས་གོ་ཟློག་སྟེ་གསུངས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་གཙོ་ བོར་སྟོན་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ནི་སའི་སྙིང་པོ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ནི་ཕྱག་ ན་རྡོ་རྗེ། ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ། འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ནི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ། དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །ཐ་ག་ནའི་འགྲེལ་ ཆེན་ལས་ནི། རིམ་པ་བཞིན་དུ། སྟོབས་པོ་ཆེ་དང་། ཁནྚ་ཀ་པཱ་ལ་དང་། མིག་མི་བཟང་དང་། མྱུ་གུ་ཅན་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། རྡོ་རྗེ་སྐུ་རྣམས་ཡིན་པར་བཤད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་ངེས་ བཟུང་དཀའ་བར་སྣང་ངོ་། །སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སྟོན་ཚུལ་ལ། སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་ གྲགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ནི། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་རྣམ་པར་ ཤེས་པའི་ཁམས་བདུན་དུ་ཕྱེ་བ་ཙམ་གྱི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་ འཆད་ཚུལ་གཅིག་པས། སྐབས་འདིར་ནི་དེ་འདྲ་དེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་སྒོ་{ལོགས་ [ལ་སོགས་]པར་མི་འདྲེན་ཏེ། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འཆད་ཚུལ་ཉིད་དོ། ། 8-410 གསུམ་པ་ནི། ལྟུང་བྱེད་མ་ནི་ས་ཡི་ཁམས། །ཆུ་ཁམས་གསོད་བྱེད་མ་རུ་བརྗོད། ། འགུགས་བྱེད་མ་ནི་མེ་ཡི་ཁམས། །རླུང་ནི་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་ བརྗོད་པ་ནི། །པདྨ་དྲ་ཅན་མ་འཁྲུགས་པ། །ཞེས་པ་འདི་ལ་འགོས་འགྱུར་ལས། རབ་ཏུ་ བརྟན་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས། པདྨའི་དྲ་བ་ཅན་དུ་བརྗོད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ཉིད་ལེགས་ཏེ། །མ་ འཁྲུག་པ་དང་རབ་ཏུ་བརྟན་པ་དོན་གཅིག་པ་ལས། འདི་གོ་བདེ་བས་སོ། །འདིར་ཁམས་ཀྱི་ དབྱེ་བ་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས་ལྔ་ཡིན་ལ། ཆོས་མངོན་པ་བསྡུས་པ་རྣམས་ལས། ཕུང་ཁམས་ སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྐབས། ཁམས་ལྔའམ་དྲུག་གཙོ་བོར་གཏན་ལ་མི་འབེབས་ པ་ནི། ཐེག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ། འབྱུང་བ་ལྔས་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་མི་ འདོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་འདིར་སྲིད་ཞི་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ ལྔའི་ཆོས་སུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་པའི་ཁམས་དེ་ལྔའམ་དྲུག་ལ་ངོས་ འཛིན་མཛད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་མང་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ས
Chinese
律仪续部中，以示现嘿汝嘎种姓为主故。界亦以识为所遍及，虚空为能遍及而宣说的缘故。其他一些续部中，此二颠倒而说，是以示现金刚萨埵和智慧之界为主故。又愚痴金刚是地之精华，嗔恚金刚是持金刚，嫉妒金刚是虚空之精华，贪欲金刚是世间自在，悭吝金刚是除盖障，自在金刚是普贤。塔嘎纳的释论大疏中说，依次为：大力，颅骨杖，不喜眼，有芽者，金刚萨埵，金刚身。如此确定似乎困难。关于显示处和界的类别方式，普遍著名的十二处和十八界，除了意处分为七识界之外，十二处的解说方式相同。因此，此处不另数列举有为法的分类，只是处的解说方式而已。 第三，堕罪母是地界，水界称为杀害者母，勾引者母是火界，风是舞自在母，所谓虚空界，是莲花网无动摇母。对此，俄的译本中说：极稳固者是虚空界，称为莲花网。这样出现很好，因为无动摇和极稳固意义相同，而且这个容易理解。此处界的分类是五大界。在《法蕴论》等中，在蕴、界、处中所说的界，没有主要确定五界或六界，是因为那些宗派的观点认为，五大不能涵盖一切有为法。而在此无上乘中，为了将一切轮回寂灭都归纳为五大的法性，因此在蕴、界、处中所说的界，多有确定为五界或六界的情况。
English
In the vows tantra, it is because of showing the Heruka lineage as the main one. Also, the realm is explained as consciousness being the pervaded and space being the pervader. In some other tantras, these two are spoken of in reverse, because of showing Vajrasattva and the realm of wisdom as the main ones. Furthermore, the Vajra of ignorance is the essence of earth, the Vajra of hatred is Vajrapani, the Vajra of jealousy is the essence of space, the Vajra of desire is Lokanatha, the Vajra of stinginess is Sarvanivaranaviskambhin, and the Vajra of power is Samantabhadra. In the great commentary of Thagana, it is said that they are, in order: Mahabala, Khatvanga-Kapala, Anila-Netra, Ankurita, Vajrasattva, and Vajrakaya. Such a determination seems difficult. Regarding the way of showing the categories of ayatanas and dhatus, the generally known twelve ayatanas and eighteen dhatus, except for the difference that the ayatana of mind is divided into seven dhatus of consciousness, the way of explaining the twelve ayatanas is the same. Therefore, here, such classifications of conditioned dharmas are not listed separately, but only the way of explaining the ayatanas. Third, the Fallen Mother is the earth element. The water element is called the Killer Mother. The Alluring Mother is the fire element. Wind is the Dancing Free Mother. What is called the space element is the Lotus Net Unwavering Mother. Regarding this, the translation of Gos says: The Extremely Stable One is the space element, called the Lotus Net. It is good that it appears this way, because Unwavering and Extremely Stable have the same meaning, and this is easy to understand. Here, the classification of elements is the five elements. In the Abhidharmasamuccaya and others, in the section on elements in the aggregates, elements, and ayatanas, the reason why five or six elements are not mainly determined is because, according to the views of those vehicles, the five elements are not considered to encompass all conditioned phenomena. But in this unsurpassable vehicle, in order to gather all samsara and nirvana into the nature of the five elements, there are many instances where the element mentioned in aggregates, elements, and ayatanas is identified as five or six.