Tibetan
པར་དག་པའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་སྒོམ་པ་ལས་ནི། སངས་རྒྱས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པ་ནི་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། སྒྲིབ་པ་མཐའ་ དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་སྤངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ་དེ་རྣམས་མཐའ་དག་རྫོགས་པའི་ སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ཞིང་། རང་བཞིན་གནས་ལུགས་དང་མཐུན་པའི་ལམ་འདི་ལ་བརྟེན་ ན་ནི། རང་དོན་སྤངས་རྟོགས་རྫོགས་པར་མ་ཟད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། སྲིད་པ་དང་ ཞི་བའི་ཕན་བདེའི་དོན་ཐམས་ཅད་བྱེད་ཅིང་། མཐར་ཐུག་སྒྲིབ་གཉིས་ལས་གྲོལ་བའི་བྱང་ 8-406 ཆུབ་མཆོག་ལ་འགོད་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །འདིར་འགྲེལ་ཆེན་དང་མར་དོས། འཇིག་རྟེན་ལས་ འདས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་འཆད་པ་དང་། ཐམས་ཅད་བྱེད་པའི་དོན་སྤྱོད་ པ་མ་ངེས་པ་ལ་འཆད་པ་དང་། འགོས་འགྱུར་ལས་ཀྱང་། དོན་དེ་ལ་བསམས་ནས། ཐམས་ ཅད་བྱས་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ། ཞེས་བསྒྱུར་རོ། །དཔེ་འགའ་ཞིག་ལས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ ཞིང་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་ཡི་གེ་ནོར་བའོ། །ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པ་ནི། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས། བཅོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྤྱིན་སྲེག་དང་། མཆོད་སྦྱིན་དང་། བཟླས་པ་དང་། སྒོམ་པ་ལ་ སོགས་པ་ཆོ་གའི་བྱ་བ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་གཅོད་པ། མཚོན་པ་སྔོན་ དུ་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་བཤད་པ། རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་དང་པོའོ། །འདི་ལ་འགོས་འགྱུར་ ལས། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་ལ། མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པ། སྔོན་དུ་ འགྲོ་བའི་རྣལ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ངེས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་དང་པོའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལེགས་ཏེ། བཅོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ལ་ཞེན་པ་སྤང་པ་ནི། དེ་བཞིན་རྣམ་རྟོག་བཅས་ལས་མིན། ཞེས་པ་ཡན་ཆད་དོ། །གཟུང་འཛིན་ལ་མངོན་ཞེན་སྤང་པར་བསྟན་པ་ནི། རྟག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ སོགས་སོ། །རྣལ་མའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཡོངས་ཤེས་པས། །ཞེས་པ་ལ་ སོགས་པའོ། ། ༈ ལེའུ་གཉིས་པ་བཤད་པ། ད་ནི་གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལེའུ་བརྒྱད་ལས། ལེའུ་གཉིས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལེའུ་འདིས་གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གཞི་དུས་ཀྱི་གསང་བ་དང་། འཁོར་བ་འཇུག་ བཟློག་ལམ་གྱི་གསང་བ་བསྟན་ནོ། །འདི་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། དེ་ནས་མདོར་བསྟན་ པ་དང་། རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལུས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བ་རྣམས་ཀྱི། རང་ལུས་ཀྱི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཇི་ ལྟ་བ་བཞིན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་དངོས་པོའི་ 8-407 རྣམ་གཞག་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ་སོགས་ཁོངས་ ནས་སྣོད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་བསྡུ་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ལ། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འཁོར་བ་རྒྱུད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས། རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱིས་ བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ཡང་ཕུང་པོ་དྲུག་དང་ཁམས་ལྔ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རྣམས་ཀུན་ རྫོབ་ཏུ་དེ་དང་དེར་སྣང་བ་ཡིན་ཀྱང་། དོན་དམ་པར་ལྷའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ལུས་ ཅན་གང་ཡང་རུང་བ་ཞེས་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་གི་ ཕུང་ཁམས་ལྷར་དག་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་པར་སྟོན་པའི་ཚིག་གོ །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཁམས་གསུམ་རྒྱུ་ དང་མི་རྒྱུ་དང་། །འགྲོ་ཀུན་གཡོན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བླ་མར་བཞུགས། ། ལྕུག་མར་དེ་བཞིན་རྣམ་སྣང་མཛད། །གཙོ་བོར་པདྨ་གར་མཛད་དོ། །བརྟེན་པར་དངོས་ གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི། །རབ་ཏུ་རྩོལ་བའི་དཔའ་བོ་བཞུགས། །ཆུང་ངུ་ལ་ནི་མཁའ་སྙིང་པོ། །མི་ ཟད་སྐུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། །སེན་མོའི་ངོས་ལ་རྟ་མགྲིན་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ས་ ནི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི།མེ་ནི་གོས་དཀར་མོ་བཤད་དེ། །རླུང་ ནི་སྒྲོལ་མར་རབ་ཏུ་བཤད། །ཙུམྦ་ཀ་ནི་སྟོང་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིན། །དབུས་ སུ་དཔའ་བོ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཞེས་དང་། བརྡའ་ནི་ལྔ་པོ་བསྟན་པ་ཉིད་ཅེས་ཀྱང་གསུང་ཏེ། དེ་དག་ངེས་པའི་དོན་ལ་སྦྱར་ནས་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པས་སྟོན་པར་བཞེད་དེ། གཉིས་པ་ལེའུ་དངོས་ལ། གཞིའི་གནས་ལུགས་ལྷར་དག་ཚུལ་དང་། དེ་ལ་འཁོར་བ་ འཇུག་བཟློག་རུང་བར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཕུང་པོའི་དག་པ། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དག་པ། ཁམས་ཀྱི་དག་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཟུགས་ནི་སངས་ རྒྱས་རྣམ་སྣང་མཛད། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ཚོར་བ་སྟེ། །འདུ་ཤེས་པདྨ་གར་དབང་ཕྱུག །དེ་བཞིན་ 8-408 འདུ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ། །རྣམ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། །ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ །དེ་གཟུགས་ ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་ཅན་བཅུ་དང་། ཚོར་བ་ནི་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་དང་། འདུ་ཤེས་ནི་ མིང་དང་དོན་གྱི་མཚན་མར་འཛིན་པ་དང་། འདུ་བྱེད་ནི་མཚུངས་ལྡན་ལ་ཚོར་འདུ་གཉིས་ ལས་གཞན་པའི་སེམས་བྱུ
Chinese
如果修习这种清净次第，就能成佛，证得一切智慧和功德，这就是证悟的功德；从一切障碍中解脱出来，这就是断除的功德，所有这些都圆满，成为圆满的佛陀。如果依靠这种与自性实相相符的道路，不仅能圆满自己的断证功德，还能为一切众生做所有轮回和寂灭的利益和安乐之事，最终也能将他们安置于从二障中解脱出来的殊胜菩提之境。 这里，《大疏》和《玛多》中，解释了超越世间的声闻和独觉，以及对一切所作所为的意义和行为不确定者进行解释，还有《俄译》中也说：“思考那个意义，即使做了一切也能解脱。”有些版本中出现“一切智”等字样，是文字错误。章节的名称是：在《春之滴》中，“对虚假的坛城、焚烧供品、供养、念诵和禅修等仪轨行为，以及所取和所执的对境进行辨别，说明象征先行的自性，广为宣说，这是第一品。”对此，《俄译》中说：“对所取和所执的对境，断除明显的执着，确定说明先行的真实，这是第一品。”这样说是很好的，舍弃对虚假的坛城等的执着，直到“不像那样有分别念”为止。显示舍弃对所取所执的明显执着，是“恒常世间”等。显示真实的瑜伽是“极其清净完全了知”等。 第二品 讲述 现在，从第二品广说八品中，讲述第二品。此品讲述了基础事物的实相、基础时期的秘密，以及轮回还灭道路的秘密。发誓讲述此品是：“从那以后，简略地显示，以及广为宣说的体性等，是续部的自性。无论任何有情众生的蕴、界、处之自性，都将如实宣说自身之身的本尊体性。”就是这样。其中，简
English
By meditating on this pure sequence, one becomes a Buddha, fully developing all wisdom and qualities, which is the quality of realization; being completely liberated from all obscurations is the quality of abandonment. All these are perfected, becoming a complete Buddha. If one relies on this path that accords with the nature of reality, not only will one's own qualities of abandonment and realization be perfected, but one will also do all the benefit and happiness of existence and peace for all sentient beings, and ultimately place them in the supreme state of enlightenment that is liberated from the two obscurations. Here, in the Great Commentary and Mardos, it explains the Hearers and Solitary Buddhas who have transcended the world, and explains the meaning of all actions and the uncertain conduct. Also, in the Gos translation, it says, "Thinking about that meaning, even if you do everything, you will be liberated." In some versions, the word "Omniscient" appears, which is a typographical error. The title of the chapter is: In the Spring Drop, "Discriminating the objects of grasping and holding, such as artificial mandalas, burnt offerings, offerings, recitations, and meditations, explaining the nature of the symbol that precedes, and extensively explaining it, is the first chapter." In this regard, the Gos translation says, "For the objects of grasping and holding, cutting off obvious attachments, definitely explaining the reality that precedes, is the first chapter." This is good, abandoning attachment to artificial mandalas, etc., up to "not like that with conceptual thoughts." Showing the abandonment of obvious attachment to grasping and holding is "constant world," etc. Showing the true yoga is "extremely pure, completely knowing," etc. Chapter Two Explanation Now, from the second chapter, the extensive explanation of eight chapters, the second chapter will be explained. This chapter explains the reality of the base object, the secret of the base time, and the secret of the path of entering and reversing samsara. The vow to explain this is: "From then on, briefly showing, and the nature of the extensive explanation, etc., is the nature of the tantra. Whatever the nature of the aggregates, elements, and sense bases of any sentient being, the deity nature of one's own body will be spoken as it is." That's it. Among them, brief
Chinese
又说示教是：身体的实物 8-407 的形态，以及广说的是：心的实物的自性等等，从其中器也是摄集世间，所谓“续的体性”是指，如是所说：续即是常 住之意。轮回即认为续。以这种方式，以因续所 摄集的体性，也就是六蕴和五界以及六处，虽然在世俗中显现为这个和那个，但在胜义中是清净为天尊的体性。所谓任何有身者，是指，为了消除有人认为只有灌顶的修行者等少数人的蕴界是清净为天尊，而其他人的则不是的疑惑，而宣说是一切有情众生的。根本续中说：三界因和非因，一切众生皆从左而生。金刚萨埵安住于上师位，如是莲花色者作遍照。主要为莲花舞自在，所依一切成就者，极力勤奋的勇士安住。小者为空藏，具有不尽之身。指甲面上马头明王。等等，以及，地说是眼。水界是玛玛格（藏文：མཱ་མ་ཀཱི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：玛玛格）。火说是白衣母，风说是度母。聪巴嘎（藏文：ཙུམྦ་ཀ་，梵文天城体：चुम्बक，梵文罗马拟音：cumbaka，汉语字面意思：聪巴嘎）是空性，如是为波罗蜜多。中央为一切勇士的处所。以及，手印是显示五者本身也这样说，那些结合于真实义，认为以解释续部的次第来显示。 第二，正文分二：基位安住如天尊般清净之理，以及显示于彼轮回可入可出。初者分四：蕴之清净，处之清净，界之清净，以及彼等之义总摄。初者：色是佛陀遍照尊，金刚日是受，想是莲花舞自在，如是 8-408 行是金刚王，识是金刚萨埵，一切之本体黑汝嘎。彼色蕴是十种有色，受是苦乐舍，想是执著名和义之相，行是相应于受想二者之外的心所。
English
Furthermore, the teaching is: the nature of the physical body 8-407 and the detailed explanation is: the nature of the mind's substance, etc. From within, the vessel also gathers the world. The so-called "nature of the continuum" means, as it is said: Continuum means constant. Samsara is considered a continuum. In this way, the nature gathered by the causal continuum is also the six aggregates, the five elements, and the six sense bases, although they appear as this and that in conventional truth, in ultimate truth they are completely pure as the nature of deities. The phrase "any embodied being" means, in order to dispel the doubt that only the aggregates and elements of some practitioners of empowerment are pure as deities, but not those of others, it is stated that it belongs to all sentient beings. In the root tantra it says: The three realms, cause and non-cause, all beings arise from the left. Vajrasattva resides as the lama, similarly, Vairochana acts as the lotus-colored one. Primarily, Padmanarteshvara, relying on all siddhas, the hero who strives diligently resides. The small one is Akashagarbha, endowed with inexhaustible body. On the surface of the fingernail is Hayagriva. And so on, and it is said that earth is called the eye. The water element is Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི།, Sanskrit Devanagari: मामाकी, Sanskrit Roman transliteration: māmakī, Chinese literal meaning: Mamaki). Fire is said to be White-robed Mother, wind is said to be Tara. Tumbaka (Tibetan: ཙུམྦ་ཀ་, Sanskrit Devanagari: चुम्बक, Sanskrit Roman transliteration: cumbaka, Chinese literal meaning: Tumbaka) is emptiness, thus it is Paramita. In the center is the place of all heroes. And, the mudra is said to be the display of the five themselves, those combined with the true meaning, believe that it is shown by the order of explaining the tantras. Secondly, the main chapter has two parts: the basis of abiding is pure like a deity, and it shows that samsara can enter and exit from it. The first has four parts: the purity of the aggregates, the purity of the sense bases, the purity of the elements, and the summary of their meanings. The first is: form is Buddha Vairochana, vajra sun is feeling, perception is Padma Narteshvara, likewise 8-408 formation is Vajra King, consciousness is Vajrasattva, the essence of all is Heruka. That form aggregate is the ten forms, feeling is pleasure, pain, and equanimity, perception is grasping at the characteristics of name and meaning, formation is the mental factors associated with feeling and perception.